WWW.KN.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные ресурсы
 

«Харизматические церкви Красноярского края в постсоветский период (социально-философский анализ) ...»

На правах рукописи

Онищенко

Андрей Григорьевич

Харизматические церкви

Красноярского края в постсоветский период

(социально-философский анализ)

Специальность 09.00.14 философия религии и религиоведение

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Москва 2016

Диссертация выполнена на кафедре государственно-конфессиональных

отношений Института государственной службы и управления Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Российская академия государственной службы и управления при Президенте Российской Федерации»

Научный руководитель: Пинкевич Василий Константинович, доктор исторических наук, профессор

Официальные оппоненты: Элбакян Екатерина Сергеевна, доктор философских наук, профессор кафедры социологии и управления социальными процессами ОУП ВО «Академия труда и социальных отношений»

Лункин Роман Николаевич, кандидат философских наук, ведущий научный сотрудник центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН

Ведущая организация: ФГБУ ВО «Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых»

Защита состоится «26 » мая 2016 г. в 12 часов на заседании диссертационного совета Д.504.001.11 на базе ФГБОУ ВО «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации» по адресу: 119606, Москва, проспект Вернадского, 84, корпус 6, ауд. 2076.



С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке

РАНХиГС учебный корпус) и на сайте:

(1-ый http://www.ranepa.ru/docs/dissertation/onischenko-a-g-dissertation.pdf

Автореферат разослан «___» __________ 2016 г.

Ученый секретарь диссертационного совета Кравчук Вероника Владимировна

. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность темы исследования. В ХХI столетии наблюдается значительная социальная, экономическая и технологическая трансформация, охватившая все человеческое сообщество. Отличительной чертой происходящих трансформационных процессов стал небывалый рост объема информации, воздействующей на человека, увеличение источников средств массовой информации, стремительное развитие разнообразных коммуникационных сетей. В России изменения коснулись всей системы общественных взаимоотношений - от личных и семейных до политических и социальных. В условиях социетальной трансформации1 заметно выросла роль религиозных сообществ и их конфессиональных объединений, серьезно влияющих на вектор общественного развития. Поэтому не случайно в последнее время в нашей стране все чаще встречается явление, получившие название «религиозное возрождение». Оно выражается в увеличении количества последователей разнообразных религиозных культов и возрастании общественного значения их институализированных объединений. У религиозных сообществ появились неиспользованные ранее возможности выполнять свои функции не только в отношении своих последователей, но и в плане общественных отношений. В этом смысле религиозные объединения имеют основательный потенциал – религия, как один из древнейших социальных институтов, позволяет значительному числу людей, не удовлетворенных рациональными ответами на основные проблемы человеческого существования (смысл жизни, поиск справедливости, смерть, экзистенциональный кризис и т.п.), найти их, обрести ценностно-смысловые ориентиры своего мировоззрения, основанные на общечеловеческих, вечных ценностях.





Начавшиеся процессы формирования нового мировоззрения и идентичностей привели к тому, что заметное число людей стало Социетальная трансформация — изменения всей системы общественных взаимоотношений от личных и семейных до идеологических и политических.

обращаться к разнообразному религиозному наследию. Коллапс коммунистической и советской идеологии, распад СССР, процессы социетальной трансформации привели значительные слои населения к утрате прежних идентичностей социально-экономического и социокультурного характера и формированию новых.

В этих условиях социальные функции религии оказались востребованными в качестве их основы и интеграционного фактора с точки зрения истеблишмента.

Трансформация религиозной жизни затронула вопрос конфессиональной идентичности людей, который порой ставится достаточно остро в сфере межконфессиональных отношений в нашей стране. Последние двадцать лет численность пятидесятнических и харизматических церквей, протестантского сообщества в целом увеличивается быстрее, чем численность православных и мусульман. В этом процессе часто наблюдается переход в протестантизм так называемых «этнических православных» и «этнических мусульман». По данным социальной статистики на начало 2011 года численность протестантских формирований была сравнима с численностью мусульманских организаций и уступала по количеству зарегистрированных религиозных организациям лишь Русской Православной Церкви.

Зарождение пятидесятнического движения относят к началу ХХ в., однако его корни уходят в XIX в., когда появилось методистское «Движение святости», получившее широкое распространение в США. Его члены практиковали глоссолалию как признак «крещения Духом Святым» и провозглашали духовное перерождение человека через личную веру в Иисуса Христа как Спасителя, искупившего на Голгофском кресте грехи всего человечества. Именно эти черты отличают пятидесятничество — самую крупную на сегодняшний день протестантскую деноминацию.

В харизматическом движении члены христианских церквей также практикуют глоссолалию и принимают пятидесятническую трактовку крещения Духом Святым. Но по ряду характеристик харизматическое движение отличается от традиционного пятидесятничества. В частности, особый акцент в богослужебной практике харизматы делают на важность сверхъестественного проявления Духа Святого в виде особого непосредственного воздействия Бога на человека, включающего в себя чувственно-эмоциональную и интеллектуальную составляющие, и закрепленные в соответствующих богословских терминах и понятиях.

Вместе с численным ростом последователей пятидесятнического движения сравнительно быстро видоизменилось и само движение, что ставит перед исследователем задачу не только понять логику внутренних процессов происходящего, но и определить перспективы развития движения в будущем.

В свете современной ситуации, когда одним из источников угрозы общественной стабильности являются экстремистски настроенные религиозные группы, от религиоведческой науки требуется анализ сложившейся ситуации на конфессиональном поле и, что особенно важно, опережающий подход, способность к прогнозированию развития религиозной ситуации и определению возможных тенденций.

Рост количества пятидесятнических, харизматических организаций и численности их последователей в России, значительный приток молодёжи в эти церкви, активная социальная деятельность протестантов позволяет говорить о том, что пятидесятническое движение способно оказать значительное положительное влияние на развитие российского общества. В свете этих тенденций исследование развития современного российского пятидесятничества представляется своевременным и необходимым.

Степень разработанности. В литературе по исследуемому вопросу существует явная диспропорция между многочисленными трудами зарубежных авторов по различным аспектам как классического пятидесятнического, так и харизматического движений, и очень малым количеством отечественных работ, особенно в корпусе конфессиональной и исторической литературы, посвященной харизматам.

Изучение истоков пятидесятничества приводит нас в США, где оно зародилось в XIX в. благодаря методистскому «Движению святости». Его члены практиковали глоссолалию и «крещение Духом и огнем», провозглашая духовное перерождение человека. Именно эти черты отличают пятидесятничество - самую крупную на сегодняшний день протестантскую деноминацию. Джон Томас Никол назвал США «колыбелью пятидесятничества ХХ века».2 Аналогичного мнения придерживался Сесил Робек: «С 1906 года, когда миссия (на Азуза-стрит - авт.) впервые попала на мировую сцену, два типа людей были среди многочисленных тысяч пятидесятников и харизматов по всему миру. Были те, кто принимал участие в миссии и пробуждении на Азуза-стрит, и те, кто хотел бы этого. Сложно было быть кем-то еще».3 После своего возникновения в начале XX в. пятидесятничество пережило два периода бурного роста и развития: в начале 1960х и 1970–1980х годах. В начале 1960 года Деннис Беннет, священник епископальной церкви Cв. Марка в Ван Найс (Калифорния), получил крещение Духом Святым. Многие исследователи говорят о последующем за этим событием «харизматическим обновлением» как о возникновении нового явления в пятидесятничестве - харизматического движения. Вторая «волна» ознаменовалась появлением и бурным развитием пятидесятнических и харизматических общин в Латинской Америке, Африке и Азии.

Феномен харизматического движения раскрывается в работах П. Бергера, М. Вебера, в исследованиях харизматического опыта У.Джеймсом. Как предмет научного изучения современное харизматическое движение в пятидесятничестве отражено в работах западных социологов религии Э.Грили, Р.М.Андерсена, Д.Гэллапа, Е.Д.Блумхофер, М.П.Леоне, И.И.Зарецки, Д.Полинга, Б.Уилсона, Д.Е.Харрела, В.Флинта, М.Хайриха. Рассмотрение харизматического движения ХХ в. в плоскости распространения новых религиозных направлений проводилось в работах Р.Л.Эллвуда, Д.Кохена, М.Якоба, Д.П.Долана и др. В отдельную группу исследований харизматического движения следует выделить работы пятидесятнических авторов А.Андерсона, У.Мензиса, Д.Миллера, Д.С.Рэндалла, Г.Уэккера. В последнее десятилетие особое значение исследователи пятидесятнического/харизматического движеЦит. по: Bergunder M. Op. cit. P. 4.

Robeck C. The Azuza Street Mission and Revival: The Birth of the Global Pentecostal Movement. Nashville,2006.P.

ния придают изучению региональных сообществ, активно развивающихся в Латинской Америке, Африке и странах Юго-Восточной Азии.

Богословский анализ харизматического движения в пятидесятничестве содержится в работах протестантских авторов В.Бюне, Дж.МакАртура, Г.Хазела, Х.Ханеграфа, а также православных исследователей С.Роуза и И.В.Ефимова. Тематически к этим работам примыкают исследования харизматических феноменов в католицизме, которые были предприняты американскими католиками Д.Гелпи, Р.Лорентеном, К.МакДоннелом, Р.Мартином, Э.Д.О’Коннором, К.Рэнеганом и др.

В советский период идеология и деятельность пятидесятнических общин рассматривается в работах А.Г.Москаленко, В.Д.Граждана, А.Н.Белова, Н.П.Дмитриенко, Ф.Н.Гаркаленко, Е.Г.Балагушкина, В.И.Мельника, С.В.Шершневой. Исследованию пятидесятнического и харизматического движений в постсоветский период посвящены работы Р.Н.Лункина [169-171], Л.Н.Митрохина [173], С.Б.Филатова [182, 183], О.В.Куропаткиной [163, 166] и др.

Нужно отметить, что если исследований о пятидесятническом движении за рубежом достаточно много, то изучение пятидесятнического и харизматического движений в России ещё на начальном этапе.

Объектом исследования являются пятидесятнические и харизматические религиозные объединения, а также члены этих религиозных объединений.

Предметом исследования является состояние и деятельность религиозных объединений пятидесятников и харизматов в Красноярском крае.

Цель исследования – раскрыть специфику современного пятидесятнического и харизматического движения протестантов в России. В связи с этим выдвигаются следующие задачи:

1. Дать общую характеристику развития пятидесятнического и харизматического движений в протестантизме.

2. Выявить и определить отличительные особенности харизматического движения и классического пятидесятничества. Уточнить существенные признаки харизматического опыта богослужебной практики как религиозного феномена.

3. Проанализировать развитие пятидесятнических и харизматических религиозных объединений (вероучение, организация, культовая деятельность) в Красноярском крае.

4. Рассмотреть основные направления и формы социальной и просветительской деятельности организаций пятидесятников и харизматов в Красноярском крае.

Научная новизна результатов исследования состоит в том, что:

проведён комплексный религиоведческий анализ состояния и деятельности пятидесятнических и харизматических организаций на территории Красноярского края;

- в научный оборот введён новый эмпирический материал региональных полевых исследований пятидесятнического и харизматического движения в России;

- уточнён смысл религиоведческой трактовки понятий «харизма», «харизматический опыт», «харизматизм»;

- предпринята одна из первых попыток в отечественном религиоведении аналитически рассмотреть взаимосвязи между религиозными представлениями о харизме и социальной активностью верующих в России.

Теоретическая значимость результатов диссертационного исследования. Полученные результаты способствуют выработке научно обоснованного религиоведческого объяснения феномена харизматизма в протестантизме и раскрывают специфику харизматического движения пятидесятников в России.

Практическая значимость результатов диссертационного исследования. Положения и выводы диссертации могут быть использованы для разработки и преподавания учебных дисциплин религиоведческого, социологического, культурологического характера, а также послужить базой для эмпирических исследований новейших форм существования и деятельности протестантских объединений в России.

Методология и методы исследования. Теоретико-методологической основой исследования стала модель типологии религиозных объединений «церковь–секта–деноминация–культ», базовые положения которой были сформулированы М.Вебером, Э.Трёльчем, Р.Нибуром, Г.Беккером и др.

В диссертации применены общие методы научного анализа – сравнительноисторический и типологический методы; метод восхождения от абстрактного к конкретному, а также специальные методы исследования социальных явлений – метод опроса; статистический анализ; метод включенного наблюдения; контентанализ религиозной литературы, аудио- и видеоматериалов, проповедей, Интернетресурсов харизматических организаций.

Территориальные рамки исследования. Исследование проводились на территории Красноярского края в городах Красноярск и Норильск, так как здесь сосредоточено подавляющее большинство крупных пятидесятнических и харизматических религиозных объединений.

Хронологические рамки исследования включают 90-е годы XX в. – первое десятилетие XXI в., когда происходили значительные изменения на религиозном поле Красноярского края. На фоне кардинальных изменений государственноконфессиональных отношений и социально-экономических условий жизни населения нашей страны, параллельно восстановлению традиционной для региона конфессии – православия, имеет место значительный рост количества евангельских церквей, а также в целом протестантских объединений и их членов.

Положения, выносимые на защиту:

1. Современное харизматическое движение представляет собой новое протестантское направление, возникшее в результате обновления идеологии в пятидесятничестве. По ряду характеристик харизматическое движение существенно отличается от традиционного пятидесятничества.

2. В развитии российских харизматических церквей можно выделить два основных этапа – формирование и институционализация. Первый начался с конца 1980-х годов вследствие зарождения модернистских тенденций в среде пятидесятнических общин как результат догматизации и крайнего идеологического консерватизма советского пятидесятничества. Данный этап развития молодых харизматических организаций России характеризовался слабо выраженным внутренним устройством: возглавлял общину пастор с группой помощников, чьи функции были ещё недостаточно определёнными. Всё в общине определялось авторитетом пастора, причем решающую роль играли его личные качества.

Ещё одной характерной чертой первого периода развития харизматического движения в России являлся мистицизм. Главной темой проповедей этого времени стала идея духовного «пробуждения» нации, отражающая, в целом, характер всего движения. Идеологическим фундаментом верующих был в большей степени религиозный энтузиазм, нежели богословское основание.

Второй этап связан с институционализацией харизматического движения в современном российском обществе. Этот процесс развивался в нескольких направлениях. Принятие в 1997 году ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» привело к организационному оформлению движения, созданию крупных централизованных объединений, куда вошли и традиционные пятидесятнические общины, и харизматические организации. Как следствие, последние начали выстраивать внутрицерковную организацию и управление: стала формироваться развитая система управления и власти, отделов и служений внутри церкви. Демократические процессы в обществе увеличили социальную активность российских религиозных организаций, что привело к развитию социальноблаготворительной и культурно-просветительской деятельности, а также к активной общественной позиции церквей в решении общегражданских задач.

3. В процессе институциализации в российском харизматическом движении на рубеже ХХ-ХХI вв. сформировалась новая мировоззренческая парадигма «теологии призвания», отличная от традиционного пятидесятничества. Учение о действии даров Св. Духа, как определяющего фактора успешной жизни верующего, сохранило свою важность, но уже перестало быть центральным, была пересмотрена роль человеческой деятельности в спасении. Личный религиозный опыт как основной критерий духовной зрелости уступил место Библии и принятому новому вероучению. Другими словами, успех духовной жизни стал находиться уже не в области личного опыта, а в свете общепринятых представлений и законов общины. Произошла догматизация харизматической идеи о «Божественном предназначении», которая рассматривала христианскую жизнь как постоянный процесс достижения максимума во всех сферах и личной, и общественной жизни.

4. Смена мировоззренческой парадигмы обусловила изменения в характере социальной деятельности верующих харизматов. Идеология харизматического движения и практика в виде социально ориентированной и просветительской работы в современном российском обществе стала способствовать формированию нового типа верующего, направленного на активное служение обществу, и планомерное развитие человека как личности во всех сферах его жизни.

Степень достоверности и апробация результатов. Основные положения диссертации были апробированы в ходе IV Научно-практической конференции «Правовые, исторические, культурологические, политические и социальноэкономические исследования в контексте процесса глобализации общества. Российский и международный опыт» (Москва, декабрь 2014 г.) и Первой всероссийской научно-практической конференции «Религиозный фактор в социальнополитической жизни современной России» (преодоление нетерпимости и экстремистских тенденций, Москва, июнь 2011 г.).

Структура работы. Диссертация содержит введение, 2 главы, 6 параграфов, заключение и список литературы. Объем работы составляет 138 страниц, выполненных по стандарту машинописи. Список литературы включает 233 наименования, в том числе 54 на иностранных языках.

. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность темы, определяется степень её разработанности в научной литературе, обозначаются объект и предмет исследования, указываются цели и задачи исследования, характеризуются методологические и теоретические основы работы, излагаются элементы научной новизны диссертации, формулируются положения и выводы, выносимые на защиту.

Первая глава «Пятидесятническое и харизматическое движение в России: условия зарождения и процесс становления» посвящена феномену харизматизма в христианстве, особенностям его возникновения и развития в мировом протестантизме и российском пятидесятничестве.

Первый параграф «Феномен харизматизма в христианстве» рассматривает харизматизм с точки зрения перспективы развития. В настоящем исследовании феномен харизматизма интересен как одна из областей мировоззрения христиан, и в частности протестантов. Анализ всевозможных представлений о харизме помогает установить, что среди различных конфессий в христианстве не существует единой трактовки этого понятия. Обзор многообразных богословских учений о харизме позволяет выявить константу и рассмотреть ее в качестве предмета религиозной веры.

Несмотря на то, что учение о харизме в разных формах присуще всем направлениям в христианстве, не все движения можно рассматривать как харизматические. Однако три основные обозначены как пелагианство, августинианство и полупелагианство.

Первый, августинианский тип, представляет харизму как безусловный дар спасения греховного от природы человека. Эта концепция была основана на учении о том, что человек, вследствие своей испорченной природы, не может самостоятельно встать на истинный путь. Из этого представления родилась доктрина предопределения, прошедшая красной нитью через все периоды развития западного христианства, достигнув своего апогея в учении Кальвина.

Второй тип религиозных учений о харизме можно обобщить как пелагианство. Их фундаментом стала идея о благодати как силе Бога, направленной для помощи человеку, вставшему на путь истины. Харизма здесь представлена как внешняя по отношению к человеку сила. При таком взгляде личность Бога трансцендентна, человечество же представлено как совершенствующееся. Подобная точка зрения была обусловлена представлением о том, что человеческая природа изначально имеет потенциал стать лучше, делать добрые дела и достичь спасения собственными усилиями. Такое понимание просматривалось у Цвингли, позднее развилось в арминианстве и стало основной концепцией в учении либерального протестантизма.

Третий тип пониманий о харизме находится между вышеназванными двумя представлениями и в общих чертах раскрывает полупелагианские воззрения.

Они отчетливо просматривались как в восточном монашестве, так и в западном мистицизме, который признавал благодать как «предваряющую», однако действующую вместе с человеческими усилиями. Этому направлению было присуще акцентирование важности харизматического религиозного опыта как области сотрудничества божественной благодати и человека. Этот тип в большей степени явился практическим руководством для духовной жизни, нежели строгой системой представлений о сути божественной благодати и её отношении к человеческим усилиям. Поэтому харизматическому христианству более всего присуще полупелагианство.

Соответственно с различными христианскими учениями о харизме, благодать воспринимается человеком либо опосредованно через церковь, священника, таинства, священные предметы, либо непосредственно через субъективный религиозный опыт. Если для августинианского типа характерно опосредованное восприятие харизмы, то для полупелагианского - непосредственное восприятие благодати в опыте религиозной жизни.

Исходя из сказанного о харизме и ее разных характеристиках, можно представить харизматическое понимание веры как субъективный опыт особого воздействия Бога на человека, который состоит из чувственноэмоциональной и интеллектуальной составляющих и закреплен в богословских понятиях и терминах. Поэтому харизматизм можно рассматривать как отдельный тип религиозности, существенными чертами которого являются: приоритет собственного религиозного опыта над традиционным, понимание харизмы как действия Бога, направленного лично на человека, и вера в восприятие этого действия в жизни.

В нашей стране харизматическое движение возникло в начале 1990-х годов вследствие идеологических изменений в российском пятидесятничестве. Различия между классическим пятидесятничеством и харизматами заключаются в основных направлениях деятельности церквей - богослужебной практике, миссионерской и социальной деятельности. У харизматов это проявляется, с одной стороны, в новых, более свободных формах богослужений, с другой – в увеличении социальной активности и новых формах этой деятельности.

Характерной чертой первого периода развития движения стал мистицизм.

Главная тема проповедей того времени - духовное «пробуждение» нации, которое начнется благодаря снисхождению Святого Духа в ответ на веру и молитвы верующих. Идеологическим фундаментом верующих был больше религиозный энтузиазм, нежели богословское основание. С конца 1990-х годов в российском харизматизме начался процесс постепенной институционализации: стала формироваться четкая структура поместных церквей и централизованных организаций, а также традиции и мировоззрение, присущие только российскому харизматизму, богослужебные и социальные практики. Если в начале 1990-х годов единственной формой взаимоотношений харизматических организаций с обществом была евангелизационная работа, то в конце 90-х произошло заметное усиление социальной активности. Различные виды социальной деятельности стали позиционировать «новых» пятидесятников патриотами страны, которые заботятся о ее гражданах, и активными христианами, чья деятельность изменяет жизни людей.4 Второй период развития движения начался на рубеже 2000-х годов, когда мистическое учение о «духовном возрождении» было преобразовано, и фундаментом харизматической идеологии стала так называемая «теология предназначения». Теперь христианская жизнь рассматривалась как постоянный процесс достижения максимума во всех сферах и личной, и общественной жизни. ИдеоКуропаткина О.В. Религиозная самоидентификация «новых» пятидесятников в России: автореф. дис. … канд. культурологи: 24.00.01. М., 2009. С.24.

логия предназначения позволила направить харизматическое движение в сторону рационализации богословия, в результате чего расширилась сфера его социальной деятельности. Если на ранних этапах внекультовым видам деятельности не придавалось большого значения, то теперь профессиональная, экономическая, социально-благотворительная деятельность в обществе встала в один ряд с церковной деятельностью и определялась как служение Богу. Посредством этого протестанты стремились строить партнерские отношения с государственной властью и другими религиозными объединениями.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что феномен харизматизма заключается в индивидуализации религиозной жизни, основанной на понимании особого влияния Бога на человека как личность и возможности верить и делать на основании своего личного религиозного опыта. Вследствие этой внутренней свободы церковная организация не воспринимается в качестве посредника в вопросах веры и получения благодати. Другими словами, харизматизм можно определить как особый тип религиозности, ориентирующий личность на собственный харизматический опыт веры.

Второй параграф «Харизматизм как религиозное движение в России» содержит обзор становления российского пятидесятнического движения, ретроспективу развития и особенностей харизматического движения в современной России.

Пятидесятничество в СССР развивалось иначе, чем на Западе. Социальнополитические обстоятельства в советский период сформировали в отечественном пятидесятничестве консервативную изоляционистскую идеологию, стремящуюся минимизировать отношения с окружающим социумом. В 1968 г. появилась возможность автономно регистрировать общины. Это произвело расколол среди пятидесятнических церквей на основе разного отношения к контактам с государством. Оно еще более усугубилось во время демократических преобразований и перестройки, что привело к появлению модернистского и обновленческого настроения среди молодых пятидесятников, ставших катализатором харизматического движения в 1990-е годы.

Харизматическое движение в России имело два этапа своего становления.

Первый начался с конца 1980-х годов вследствие зарождения модернистских тенденций в среде пятидесятнических общин как результат догматизации и крайнего идеологического консерватизма советского пятидесятничества. Этому способствовали определенные обстоятельства. Во-первых, была ослаблена советская политическая и идеологическая системы, начались первые признаки демократических преобразований. Во-вторых, появилась возможность сотрудничать с западными миссионерскими организациями, из-за чего российское пятидесятничество стало испытывать их влияние. Третья причина заключалась во внутренней логике развития протестантских движений. Изоляционистская идеология, консерватизм, догматизм и традиционализм пятидесятников – всё это требовало обновления. Молодое поколение верующих, не переживших лично политических гонений и ожидавших обновления, явилось катализатором модернистских тенденций, найдя ответ в новом харизматическом движении, зародившемся в пятидесятничестве.

Второй этап связан с институционализацией харизматического движения в современном российском обществе. Этот процесс развивался в нескольких направлениях. Принятие в 1997 году ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» привело к организационному оформлению движения, созданию крупных централизованных объединений, куда вошли и традиционные пятидесятнические общины, и харизматические организации. Как следствие, последние стали выстраивать внутрицерковную организацию и управление: произошло формирование развитой системы управления и власти, отделов и служений внутри церкви. Демократические процессы в обществе увеличили социальную активность российских религиозных организаций, что привело к развитию социально-благотворительной и культурно-просветительской деятельности, а также к активной общественной позиции церквей в решении общегражданских задач.

Все эти процессы связаны с изменением мировоззрения и идеологии современного харизматического христианства на рубеже ХХ-ХХI вв. Учение о действии даров Св. Духа, как определяющего фактора успешной жизни верующего, сохранило свою важность, но уже перестало быть центральным, пересмотрена роль человеческой деятельности в спасении.

Личный религиозный опыт как основной критерий духовной зрелости уступил место Библии и принятому новому вероучению. Другими словами, успех духовной жизни находился уже не в области личного опыта, а рассматривался в свете общепринятых представлений и законов общины. Произошла догматизация харизматической идеи о «Божественном предназначении», которая рассматривала христианскую жизнь как постоянный процесс достижения максимума во всех сферах и личной, и общественной жизни. Если кальвинистские доктрины говорили о предопределении и мирском призвании, то харизматические идеи – о свободе человеческого выбора и праве воспользоваться божественной благодатью или отвергнуть ее. Харизма уже рассматривалась не как сила, непреодолимо ведущая человека к его призванию, как у Кальвина, но как сила, которую он может использовать для достижения максимальных результатов в том, что он сам выбирает.

Можно сказать, что сегодня процесс институционального становления харизматического движения в России во многом завершен. При этом определение «харизматическое движение» не совсем соответствует нынешнему состоянию этого феномена в религии. По мере институализации харизматизм всё более принимает черты, присущие протестантским конфессиям с уже сложившимися традициями.

Вторая глава «Деятельность харизматических и пятидесятнических объединений Красноярского края» посвящена рассмотрению основных направлений и форм социальной деятельности харизматических организаций на примере церквей Красноярского края, а также опыту взаимодействия с региональными властями.

Первый параграф этой главы «Развитие и становление харизматических и пятидесятнических объединений» описывает процесс возникновения харизматических церквей в Красноярском крае, особенности их культовой деятельности, вероучения и форм организации.

Пятидесятничество в Красноярском крае возникло в 20-х гг. ХХ в. и достигло расцвета в послевоенное время вследствие большого притока спецпоселенцев и переселенцев с запада страны, где движение было более развито, чем в Сибири.

Во времена перестройки активный рост пятидесятнических церквей в Красноярье произошел в начале 1990-х гг. На сегодняшний момент, согласно местной статистике, динамичней всего развивается протестантское движение. На его долю приходится 43% всех регистрированных религиозных организаций края. При этом 20% из них составляют регистрированные пятидесятнические и харизматические организации, которые и создают устойчивую тенденцию к их росту5.

Пятидесятническое движение представлено в крае как консервативными церквями нерегистрированного братства, так и достаточно молодыми общинами харизматического направления. Харизматические тенденции среди пятидесятничества Красноярского края появились в конце 1980-х – начале 1990-х гг. и отразили особенности развития российского харизматического движения. К концу 1980-х годов в среде пятидесятничества региона выделилось крыло радикальных верующих, стремящихся к преодолению консерватизма в церкви и социальной замкнутости, желающих модернизации богослужений. В это время большое влияние на подобные настроения оказывали иностранные протестантские миссионеры, получившие возможность проповедовать в городах края. Вследствие этого с конца 1990-х годов харизматические церкви края начали самостоятельную миссионерскую деятельность: стали создаваться новые общины, евангелизационные проекты, проходящие, как правило, с участием только российских миссионеров.

На севере Красноярского края, в Норильске, процесс возникновения и развития харизматических церквей несколько отличался от тенденций, наблюдаемых в южных районах. Вследствие особого статуса Норильска, как города с регламентируемым въездом иностранных граждан, церкви основывались верующими, которые являлись гражданами РФ.

Конфессиональная карта Красноярского края / Официальный портал Администрации Красноярского края. — Красноярск, 2010. – Режим доступа: http://www.krskstate.ru/society/religions. – Загл. с экрана.

Харизматическое христианство юга края имеет два крупных объединения – церковь «Христианская жизнь» и церковь «Новое поколение», а также множество небольших общин. Их максимальный рост произошел в период с 1998 по 2002 гг., затем он замедлился и вместе с этим уменьшилось количество малочисленных общин.

Формирование организационной структуры церквей края и на севере, и на юге, в целом, происходило одинаково, что было общей тенденцией развития харизматизма в стране. С конца 1990-х гг. в российском харизматизме началась постепенная институционализация: формировалась четкая структура и поместных общин, и централизованных объединений; общепринятое вероучение и мировоззрение, традиции и практики российского харизматизма приобрели форму, присущую только ему.

Структуру харизматических церквей составляет так называемая «ячеечная система» – форма, традиционная для организации данных общин. Ее жизнеспособность обусловлена тем, что она достаточно органично развивается. Благодаря ей, верующих в церкви начинают связывать не просто похожие религиозные убеждения, но и дружеские отношения. Поэтому именно межличностные контакты являются важнейшей составляющей успешного численного роста церкви.

Для большинства прихожан личные контакты являются необходимым условием и главной причиной посещения церкви. Люди, не построившие по разным причинам отношения в общине, перестают посещать богослужения.

Второй параграф «Опыт взаимодействия харизматических объединений с представителями региональной власти» повествует о том, что важным аспектом успешной социальной деятельности харизматических объединений Красноярского края является активное взаимодействие с региональными органами власти. В свою очередь, последние также занимают позицию конструктивного сотрудничества с религиозными, в том числе харизматическими, организациями по многим направлениям социальной работы.

Однако, несмотря на то, что евангельские и харизматические объединения стремятся строить партнерские отношения с государственной властью и другими религиозными объединениями, в этой сфере существуют определенные проблемы. С одной стороны, это непрекращающееся дробление различных христианских ассоциаций, автономность многих пасторов, нежелание большинства руководителей малочисленных религиозных групп придавать общине статус юридического лица, слабовыраженная вертикаль власти со стороны центрального управления христианских Евангельских Союзов, непредсказуемость существующих в регионе евангельских общин и, как следствие, недоверие к ним со стороны власти. С другой стороны, это низкий уровень образования как священнослужителей, так и чиновников в сфере государственно-конфессиональных отношений.

Из-за его отсутствия проигрывают все:

многие перспективные проекты, которые могли бы способствовать решению болезненных проблем в обществе, не могут реализоваться в полной мере.

На современном этапе проблема развития взаимодействия региональной власти и существующих в Красноярье евангельских и харизматических церквей во многом решается благодаря межличностным отношениям представителей власти и служителей. Постоянное сотрудничество на личном уровне в решении тех или иных острых социальных проблем в регионе повышает высокую степень доверия с обеих сторон, что способствует развитию долгосрочного взаимодействия.

В третьем параграфе «Социальные проекты харизматических церквей»

рассматриваются основные направления и формы социальной деятельности харизматических организаций на территории Красноярского края.

На ранних этапах харизматического движения внекультовым видам деятельности не придавалось большого значения, потому что понятие «служить Богу» рассматривалось как необходимость проповедовать Евангелие, молиться и прославлять Бога. Но в дальнейшем это богословское представление трансформировалось, вследствие чего произошло смещение акцента с теологии духовных даров на практическое богословие. На позднем этапе развития харизматического движения разные виды церковной деятельности и профессиональная, экономическая, социально-благотворительная работа в обществе встали в один ряд и рассматривались как служение Богу.

Одной из самых острых проблем нынешнего общества является проблема нарко- и алкозависимостей. Для ее решения в 2007 году «Церковь Завета», г. Норильск, был создан Центр восстановления «Новое начало». Для более эффективного взаимодействия с органами государственной власти члены и прихожане церкви организовали местную некоммерческую общественную организацию «Семья», в рамках которой с ноября 2008 года и действует Центр, созданы группы поддержки для их родственников. Члены общественной организации являются членами «Церкви Завета», поэтому по их личной инициативе, согласно их убеждениям, вся работа общественной организации осуществляется на безвозмездной основе.

Изначально руководители Центра поставили своей целью не просто достижение длительной ремиссии и обретение свободы от нарко- или алкозависимости, а возвращение человека в социум и восстановление его как личности.

Процесс реабилитации рассматривается не как достижение реабилитантом отказа от употребления наркотиков или алкоголя, а как процесс восстановления утраченных навыков к жизни, социальных связей, нарушенных человеческих отношений. Другими словами, цель прохождения реабилитации состоит в том, чтобы помочь бывшим нарко- или алкозависимым людям стать полноправными членами общества, иметь постоянное трудоустройство, длительно работать на одном предприятии, иметь семью, воспитывать детей, участвовать в социальной жизни города, стать гражданами, полезными для общества, вовлеченными в сферу социальной активности.

Методика, разработанная служителями церкви для осуществления деятельности Центра, напрямую связана с уникальностью климатических условий и его месторасположением. Он находится в городе, вокруг которого на 100 км отсутствуют населенные пункты. Руководители Центра отказались от этапа полной изоляции реабилитантов от социума. Подобный подход предполагает ежедневный свободный личный выбор человека, предоставляет не изолированный, но альтернативный новый образ жизни, включающий в себя сознательное ограничение от общения с людьми, употребляющими наркотические вещества. Не изоляция от социума, а свобода уйти из Центра в любое время дает возможность реабилитанту сформировать личное желание жить и бороться с зависимостью каждый день.

Также уникальность данной методики состоит в том, что руководители Центра с первых дней реабилитации своих подопечных сознательно ограничивают помощь их родственников и не принимают оплату за реабилитацию.

Этот подход обоснован убеждением служителей Центра в том, что это приносит вред реабилитанту в его становлении как личности. Программа направлена на выработку навыков брать ответственность за свою жизнь. Для этого большое внимание уделено процессу не только реабилитации, но и ресоциализации. Уже на первых этапах реабилитации бывшие наркозависимые вовлекаются в волонтерское движение.

Вследствие того, что для нарко-, алкозависимых и их родственников реабилитация в Центре восстановления проводится бесплатно, его финансовое обеспечение состоит из самофинансирования. Бюджет формируется благодаря совместным сдельным работам реабилитантов 1 этапа, добровольным пожертвованиям реабилитантов 2 этапа и помощи волонтеров.

Центр активно сотрудничает с Администрацией города, выполняя общественные работы по уборке и благоустройству территории города. Совместно с медучреждениями ведется медицинское обследование всех, кто находится в Центре, при этом ежемесячно все состоящие на учете в Наркологии проходят тестконтроль и отмечаются в УИИ.

МНОО «Семья» неоднократно становилась победителем Государственных грантовых программ Красноярского края и конкурсов СО НКО на право получения субсидии из краевого бюджета Красноярского края. Столь высокая оценка деятельности Центра со стороны государства обусловлена результатом работы и тщательно проработанной программой реабилитации.

Верующие «Церкви Завета», г. Норильск, также стали инициаторами создания еще одной местной общественной организации в этом городе.

12 ноября 2011 года в Управлении Министерства юстиции Российской Федерации по Красноярскому краю была зарегистрирована Местная Общественная Организация по работе с детьми и молодежью «Страна Детства» ЕМО г. Норильск и Таймырского Долгано-Ненецкого муниципального района.

Волонтерами Организации в большинстве своем являются члены и прихожане «Церкви Завета», г. Норильск, чьи убеждения и духовно-нравственные ценности, по их словам, являются основной движущей силой в деле служения обществу и воспитанию будущих поколений. Тем самым воплощаются в жизнь задачи формирования нравственных стандартов общества и сотрудничества светских учреждений с христианскими как в решении гражданских задач, так и задач частного характера, отраженные в социальной концепции РОСХВЕ.6 Осенью 1997 года в Красноярске посредством поместной церкви «Христианская жизнь» (ЦХЖ) начало свою деятельность движение «Доверие и триумф», направленное на работу с алко- и наркозависимыми людьми.

Сегодня оно развивается по четырем основным направлениям:

- просветительская деятельность среди зависимых лиц;

- социальная и физическая реабилитация;

- профилактика алкоголизма и наркомании среди молодого поколения;

- работа с созависимостью у членов семей наркоманов.

С 1998 по 2002 годы реабилитацию прошло около 2000 чел. Освобождение от наркозависимости (не менее 1 года воздержания) получили более 600 чел., из которых к 2002 году большинство трудоустроилось, 55 чел. восстановлены на местах бывшего обучения. Эффективность работы составила 30%.

В 1999 году благодаря родителям, чьи родственники и дети находились в наркотической зависимости, был создан Благотворительный фонд «Родители против наркотиков». Фонд стал заниматься не только реабилитацией, но и разъяснительной работой о вреде наркомании и алкоголизма, организацией всевозможных мероприятий культурно-просветительского направления в учебных заОсновы социальной концепции РОСХВЕ [Электронный ресурс]. Сайт ХВЕ «Благовестник».

–  –  –

ведениях города, а также в пенитенциарной системе.

Еще одним важным социальным направлением харизматических организаций является благотворительная деятельность среди людей, ведущих преступный образ жизни и/или находящихся в тюрьме. Особенность социальной адаптации таких людей заключается в том, чтобы сформировать в их жизни новую систему мировоззрений, на основе которой будет складываться новые ценности, мораль и нормы поведения.

В 2002 году на базе ЦХЖ была создана некоммерческая организация «Сибирская Ассоциация Тюремных Служителей» (НО САТС) с целью координирования деятельности в пенитенциарных учреждениях. Вместе с ЦХЖ в нее вошли ассоциация ЕХБ «Благодать», пятидесятнические «Миссия Милосердия» и миссия «Освобождение в Иисусе», имеющие тесное сотрудничество со служителями католической и лютеранской церквей.

Работа священнослужителей Миссии «Освобождение в Иисусе» была рекомендована ГУФСИНом края во многих колониях и тюрьмах Красноярья. Проведение Миссией ежегодных семинаров и конференций по обучению священнослужителей пенитенциарной системы РФ является одной из ее задач. Разработанная САТС программа социальной реабилитации заключенных утверждается председателем РОСХВЕ, членом Совета по взаимодействию с религиозными организациями при Президенте РФ, епископом С. В. Ряховским, а также ГУФСИН Минюста РФ.

Однако основной вид деятельности миссии - пропагандировать христианские духовно-нравственные ценности и здоровый образ жизни. Волонтеры, посещая колонии еженедельно, проводят лекции, семинары различной тематики, лично общаются с заключенными в форме наставлений, советов, консультаций.

Создан Центр адаптации для духовной работы и опеки с бывшими заключенными. В результате этой деятельности все 53 колонии имеют местные общины из числа заключенных, уже ставших верующими, общая численность которых составляет более 600 чел.

В марте 2006 года церковь «Христианская жизнь» открыла Женский центр реабилитации и адаптации «Божий Дар». Он принимает женщин всех возрастов, освободившихся из мест лишения свободы и желающих перемен в своей жизни, но не могущих сделать это самостоятельно. Опека осужденных женщин начинается еще в колонии, поэтому, освобождаясь, они могут рассчитывать на полноценную помощь: материальную, юридическую, психологическую. Главной задачей центра является обучение адаптантов в процессе социализации христианским духовно-нравственным принципам не только в личной жизни и деятельности, но и в отношениях с обществом, своей семьей и общиной.

Важную роль в социальной адаптации и духовно-нравственном воспитании заключенных играют служители, изменившие свою жизнь после освобождения из мест заключения, пройдя путь ресоциализации. Многие из них уже имеют семьи, получили профессию, окончив учебные заведения, в том числе и вузы.

Таким образом, мы видим, что харизматические организации являются общественным институтом, выполняющим важные социальные функции. Обращаясь к социуму, помогая людям найти себя и стать полезными для общества гражданами, харизматы становятся своеобразным социальным лифтом. Создавая собственную среду духовного, интеллектуального и культурного развития, формируя новые ценности, социальные и общественные практики, они способствуют ресоциализации неблагополучных слоев общества, становлению гражданского общества в вопросах духовности, справедливости и возрождения национальных ценностей.

В четвертом параграфе «Просветительская деятельность харизматических церквей» рассматриваются основные направления и формы социальной деятельности «Церкви Завета» г. Норильск среди малочисленных народов Крайнего Севера, населяющих п-ов Таймыр.

В суровых климатических условиях на полуострове проживают представители малочисленных народов Крайнего Севера. Численность населения на 1 января 2008 года составляла 37 775 чел. Территория Таймыра является исконным местом проживания представителей пяти этносов: долган, ненцев, нганасан, энцев, эвенков.

Их численность на 1 января 2008 года составляет 10 132 чел., в том числе: долган чел.; нганасан - 782 чел.; ненцев - 3428 чел.; эвенков - 294 чел.; энцев - 167 чел.

Тысячи людей, живущие на полуострове, по причине отсутствия церкви не только в их поселке, но и за многие десятки и сотни километров от него, не имеют возможности посещать ее, принимать водное крещение и участвовать в церковных таинствах. Это открыло служителям «Церкви Завета» г. Норильск огромное поле для миссионерской деятельности. В феврале 2007 года церковь начала миссионерскую деятельность среди малочисленных народов Крайнего Севера. Целью миссионерского служения изначально стала не только евангелизационная, но и просветительская работа, и благотворительная деятельность.

Миссионерское служение церкви совершается в поселках муниципального района, по стойбищам оленеводов и рыбаков, которые разбросаны в Тухардской и Носковской тундрах на десятки, а то и сотни километров. К концу 2014 года миссионерское служение церкви посетило поселки Потапово, Хантайское озеро, Тухард, Носок, Поликарповск Таймырского Долгано-Ненецкого муниципального района Красноярского края и охватило все пять этносов, живущих на территории полуострова.

Всего за 8 лет деятельности миссионерского служения «Церкви Завета», г. Норильск, была совершена 21 поездка в 6 поселков Таймырского Долганоненецкого муниципального района. Чтобы достичь людей, миссионерами преодолено на вертолетах более 6000 км, водным путем - более 1000 км, на вездеходах и снегоходах - более 3000 км по труднодоступным районам Арктической тундры. В результате этой миссионерской работы малочисленные народы Крайнего Севера получают возможность изучать духовную литературу, в первую очередь Библию, на энецком, ненецком, эвенкийском, долганском языках. А библейские издания на энецком и ненецком языках, специально выпущенные филиалом Института Перевода Библии для миссионерских поездок «Церкви Завета», приняты в программу дошкольного и среднего образования в качестве учебных пособий по изучению родного языка. Всего миссионерами было перевезено и подарено более 3000 экз. духовной литературы и более 3 т гуманитарного груза.

Социальная деятельность, проводимая харизматическими организациями Красноярского края, имеет много направлений и очень разнообразна. Характер этой деятельности в крае, в основном, обусловлен общими тенденциями, по которым развивается российское харизматическое христианство. Данные исследования, проведенные автором, показали значительные успехи харизматических церквей во многих областях социальной работы.

В Заключении сформулированы основные результаты и выводы проведенного исследования.

Харизматическое движение в протестантизме России, несмотря на относительную новизну, неоднозначность оценок этого духовного феномена среди религиозных деятелей, религиоведов и средств массовой информации, имея свои яркие отличительные черты, не просто сформировалось и стало узнаваемым, но заняло обширную нишу на конфессиональном поле нашей страны. В 1980-1990 гг. харизматическое движение стало организационно оформляться, появились именно харизматические религиозные объединения и организации.

Эту закономерность мы наблюдаем и в развитии харизматических церквей Красноярского края. Первый период развития движения начался с конца 1980-х годов в результате появления модернистских тенденций среди радикально настроенных верующих, стремившихся освободить церковь от крайнего консерватизма в пятидесятничестве. Этому способствовали обстоятельства, о которых мы уже говорили: ослабление советской политической и идеологической систем, демократические преобразования в обществе, а также падение «железного занавеса» и, как следствие, появление западных миссионерских организаций в стране и их влияние.

Догматизм и консерватизм пятидесятничества советского периода, их старые традиции, сформировавшиеся вследствие определенных исторических обстоятельств, не позволяли претерпеть обновление. Новое поколение пятидесятников, не знавших политических репрессий лично и ожидавших обновления, стало носителем радикальных тенденций, найдя поддержку своих устремлений в зарождающемся движении – харизматизме.

Второй период связан с институционализацией харизматического движения в России. Благодаря принятию в 1997 году ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» произошло организационное формирование движения: стали создаваться крупные централизованные объединения, имеющие в своем составе и традиционные пятидесятнические общины, и харизматические организации. Кроме того, большое внимание последние начали уделять построению внутрицерковной организации и управлению. Если на раннем этапе развития харизматические общины возникали стихийно и не имели организации, то позже произошло развитие системы церковных служений и отделов, управления и власти в общине. Как следствие, начала развиваться их внешняя деятельность: возросла социальная активность; расширился спектр социально-благотворительной и культурно-просветительской деятельности;

появилась активная общественная позиция в решении общегражданских задач.

Важным аспектом успешной социальной деятельности харизматических объединений в Красноярском крае является активное взаимодействие с региональными органами власти. В свою очередь последние также занимают позицию конструктивного сотрудничества с религиозными, в том числе харизматическими, организациями по многим направлениям социальной работы. На современном этапе региональные власти и существующие в Красноярье евангельские и харизматические церкви взаимодействуют благодаря единству взглядов на многие социальные проблемы в регионе. Постоянное сотрудничество на личном уровне в решении тех или иных острых социальных проблем в регионе повышает высокую степень доверия с обеих сторон, что способствует развитию долгосрочного взаимодействия.

Харизматические религиозные организации выполняют важную социальную функцию. Через создание собственной среды межличностного общения, социальной коммуникации духовного, интеллектуального и культурного развития они способствуют эффективной ресоциализации неблагополучных слоев населения. Через образовательные программы, профессиональную востребованность и другие виды деятельности для многих членов общин церкви становятся своеобразным социальным лифтом. В целом, причастность к такому динамичному, социально ориентированному и общественно открытому объединению, как харизматическая религиозная организация, повышает в верующих их самооценку и формирует чувство собственной значимости в обществе. Члены общин не только растут личностно, но и, участвуя в социальных служениях, миссионерской и просветительской деятельности, становятся причастны к социальным изменениям. Возникнув как сообщества людей, искавших и нашедших ответы на свои экзистенциальные вопросы, харизматические общины продолжают свою миссию, обращаясь к социуму, помогая обрести себя тем, кто, казалось бы, проиграл бой с жизненными обстоятельствами. Внутрицерковное и социальное служения становятся неразделимой стратегией движения харизматов.

Харизматическая идеология в сфере социальной работы имеет большие отличия от пятидесятнической. Деятельность последних мотивирована чувством долга и необходимостью подтвердить самому себе и Богу свою веру. Этому в традиционном пятидесятничестве способствует августинианское представление о Божественной благодати – доступ к ней опосредован необходимостью добрых дел.

Харизматы имеют принципиально иные мотивы для активной общественной деятельности. Согласно их вероучению, через покаяние человек получает спасение, свободу от греха, т.е. возможность жить угодной Богу жизнью, что означает разностороннее развитие личности, одним из аспектов которого является служение церкви и обществу. Для харизматов жизнь, угодная Богу, - это всестороннее развитие человека, включающее служение церкви и обществу. Служа обществу, верующий может рассчитывать на успех в этой деятельности, благодаря харизме, Божественным благодатным дарам, сверхъестественной помощи и способности от Бога, к которым христианин получает доступ через спасение. Творческая и профессиональная деятельность считается служением Богу и приравнивается к работе в больницах или тюрьмах.

Таким образом, харизматические церкви Красноярского края являются одним из важных позитивных общественных институтов. Благодаря их деятельности, формируются новые ценности, социальные и общественные практики; происходит становление гражданского общества в вопросах духовности, справедливости и возрождения национальных ценностей, таких как крепкие семейные отношения в противовес размытой западной толерантности, коллективная взаимопомощь, солидарность и консолидация российского народа.

Исходя из вышесказанного, можно сделать заключение, что феноменом в христианском харизматизме является определенная индивидуализация религиозной жизни, основанная на восприятии особого влияния Бога на человека как личность и свободе верить и творить (производить деятельность), основываясь на своем личном религиозном опыте. Следствием этой внутренней свободы становится отказ воспринимать церковную организацию как посредника в вопросах веры и получения благодати. Другими словами, харизматизм – это такой особый тип религиозности, который обусловлен субъективным харизматическим опытом веры индивида. Уникальность харизматизма в христианстве заключается в приоритете собственного религиозного опыта над традиционным, понимании харизмы как действий Бога, направленных на человека, и вере в восприятие этих действий в личном опыте. При этом харизматизм как религиозная форма свойственна и индивиду, и религиозной группе. Харизматическая группа – это люди, объединенные похожим религиозным опытом. Религиозные сообщества, образовавшиеся в результате объединения верующих со схожими убеждениями, вытекающими из внутреннего опыта понимания действий Бога относительно поведения человека, как правило, претерпевают институциализацию и догматизацию, вследствие чего возникает новая религиозная конфессия или организация. Можно сказать, что сегодня процесс институционального становления харизматического движения в России во многом завершен.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Статьи в изданиях из перечня рецензируемых научных журналов ВАК РФ:

Онищенко, А.Г. Социальная работа харизматических евангельских 1.

церквей по духовно-нравственному развитию современного российского общества (на примере г. Норильска) [Электронный ресурс]/ А.Г.Онищенко// Теория и практика общественного развития. – 2015. № 12. – С. 357-363. – Режим доступа:http://teoriapractica.ru/rus/files/arhiv_zhurnala/2015/12/philosophy/onishchenko.pdf.

Онищенко, А.Г. Просветительская деятельность среди малочисленных 2.

народов Красноярского края / А.Г.Онищенко // Этносоциум и межнациональная культура. – 2015. – № 4 (82). – С. 104-109.

Онищенко, А.Г. Харизматизм как явление в современном российском 3.

протестантизме / А.Г. Онищенко // Управление мегаполисом. – 2015. – Т. 1. – № 3 (45). – С. 143-151.

Статьи в других изданиях:

Онищенко, А.Г. Историческая роль и влияние протестантов на духовно-нравственное развитие российского общества / А.Г. Онищенко // Религия и гражданское общество в России. Преодоление стереотипов и социальное служение: Материалы Первой всероссийской научной конференции «Религиозный фактор в социально-политической жизни современной России» (Преодоление нетерпимости и экстремистских тенденций). Москва,7 июня 2011 г. – М., 2012. – С.

211-218.

Онищенко, А.Г. Просветительская деятельность харизматических 5.

церквей среди малочисленных народов Красноярского края / А.Г. Онищенко // Межконфессиональная миссия. Миссия Конфессий. – М., 2015. – №6. – С. 45-52.

–  –  –

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации»

–  –  –

119571, Москва, проспект Вернадского, 82



Похожие работы:

«ОГАНЯН КАРИНА КАДЖИКОВНА ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ПОДХОДОВ К ЛИЧНОСТИ РУКОВОДИТЕЛЯ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ УПРАВЛЕНИЯ Специальность 22.00.08 – Социология управления АВТОРЕФЕРАТ на соискание ученой степени доктора социологических наук Санкт-Петербург – 2017 Работа выполнена в Федеральном гос...»

«Бурбулис Юлия Владиславовна "ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ ПОВОРОТ" В СОВРЕМЕННОЙ СОЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ 09.00.11 – Социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Екатеринбург – 2017 Работа выполнена в ФГАОУ ВО "Уральский федеральный университет имени...»

«Тарасова Юлия Игоревна ДОХОДНЫЕ ДОМА В СТРУКТУРЕ КРУПНЫХ ГОРОДОВ ЗАПАДНОЙ СИБИРИ (Томск, Омск, Барнаул, Новосибирск) Специальность: 17.00.04 – изобразительное искусство, декоративно-прикладное искусство...»

«Хаймурзина Марина Ахатовна ИНТЕРПРЕТАЦИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ОСНОВАНИЙ КОНФУЦИАНСТВА В КОНФУЦИАНСКОЙ МЫСЛИ И РЕЛИГИОВЕДЕНИИ КИТАЯ XX – НАЧАЛА XXI ВВ. Специальность 09.00.14 – философия религии и религиоведение АВТОРЕ...»

«Григорьева Оксана Владимировна Энергетическая дипломатия стран Северной Европы: процесс становления и перспективы развития Специальность 23.00.04 – Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития Автор...»

«Петроченков Дмитрий Александрович Геммологические характеристики нетрадиционных ювелирных и ювелирно-поделочных камней (на примере касситерита и аммонитов) Специальность 25.00.05 – минералогия, кристаллография Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата геолого-минералогических наук Москва – 2009 Работа вып...»

«РАЙСКИЙ Денис Андреевич НАЦИОНАЛЬНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ РОССИИ В КОНТЕКСТЕ СЕТЕЦЕНТРИЧЕСКИХ ВОЙН В УСЛОВИЯХ МЕНЯЮЩЕЙСЯ МИРОВОЙ АРХИТЕКТУРЫ Специальность 23.00.04 – Политические проблемы международных отношений, глобального и регионального развития АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание...»

«Чернега Артем Андреевич СОЦИАЛЬНОЕ КОНСТРУИРОВАНИЕ ТУРИСТИЧЕСКИХ ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТЕЙ КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ МАЛЫХ ГОРОДОВ РОССИИ Специальность 22.00.04 – Социальная структура, социальные институты и процессы...»








 
2017 www.kn.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.