WWW.KN.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные ресурсы
 

«ЕВХАРИСТИЯ В ТВОРЕНИЯХ СВТ. ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ1 Марко Скарпа В своей статье, посвященной теме Евхаристии в контексте богословских споров XIV века2, прот. Иоанн Мейендорф ...»

ЕВХАРИСТИЯ В ТВОРЕНИЯХ

СВТ. ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ1

Марко Скарпа

В своей статье, посвященной теме Евхаристии в контексте богословских споров XIV века2, прот. Иоанн Мейендорф уделяет внимание, хотя и вкратце, свт. Григорию Паламе. В полемике с Григорием Акиндином, утверждавшим, что «евхаристическое общение подразумевает причастие самой Божественной сущности»3,

свт. Григорий, напротив, настаивает на том, что «евхаристическое общение — это причастие не Божественной сущности, а человеческой природы Христа, Его обоженного Тела — Тела, ставшего телом Божественного Слова.... Для свт. Григория приобщаться Телу Христову означает приобщаться Его человеческой природе, потому что человеческая природа Христа стала человеческой природой Бога-Слова»4. Прот. Иоанн комментирует: «Это учение, связанное с христологией VI Вселенского Собора, явно предполагает различение сущности и энергий в Боге»5. Несколькими строками ниже Мейендорф еще более определенно повторяет: «Палама утверждает лишь то, что евхаристические Хлеб и Вино становятся, благодаря таинственному [преложению], обоженным Телом Иисуса, Телом, которое является для нас источником божественной жизни и нетварного озарения, в то время как само оно не является божественной сущностью»6. Затем о. Иоанн обращает внимание на то, что это учение никоим образом не затрагивает представлений о Евхаристии Паламы, для которого святое Причастие — это «личное единение с Лицом Слова и реальное приобщение Его энергии»7.



Данная публикация представляет собой впервые публикуемый авторизованный перевод исправленного варианта итальянской статьи: Scarpa M. La teologia eucaristica di Gregorio Palamas // Marcianum. Vol. 3 (1). 2007. P. 231–246. Переводы цитат сверены с древнегреч. оригиналом. — Ред.

Meyendorff J. Le dogme eucharistique dans les controverses thologiques de XIVe sicle //. T. 42. 1959.. 93–100 (= Idem.

Byzantine Hesychasm: Historical, Theological and Social Problems:

Collected Studies. L., 1974. Item XIII).

Ibid.. 95.

Ibid.. 96.

Ibid.. 96–97.

Ibid.. 97.

Ibid.. 98.

Богословские труды. № 42. 2009. С. 137–145.

138 Марко Скарпа Представленная концепция ясна и хорошо согласуется с постановкой богословского вопроса Мейендорфом. Но отражает ли она верно мысль самого святителя?

Не вдаваясь в анализ вопроса о богословии Евхаристии в широком контексте паламитских споров, о чем не так давно было написано специальное исследование8, данная работа ставит своей задачей рассмотрение исключительно произведений свт. Григория Паламы с целью определить его понимание Евхаристии.

В двух наиболее важных цитируемых Мейендорфом текстах Паламы9, которые относятся к учению о нетварных божественных энергиях, учение о Евхаристии нерассматривается вообще. Фраза из 16-й гомилии, цитируемая в самом тексте статьи, рассматривает тайну Боговоплощения10 безотносительно к теме Евхаристии. Наконец, в примечаниях Мейендорфом приводятся еще три текста, которые ясно говорят о Евхаристии: две фразы из 16-й гомилии11, а также ссылка на «Триады» (I 3. 38)12. К этим текстам мы можем добавить еще четыре: из I Триады13, затем из «Исповедания веры»14, из 5-й гомилии15 и из «Десятословия законодательства Христова, или Нового Завета»16.

Таким образом, из всего корпуса сочинений свт. Григория Паламы мы можем выделить шесть текстов, которые говорят о Евхаристии. Три из них содержатся в полемических трудах, три других — в пастырских сочинениях, относящихся ко времени епископского служения фессалоникийского святителя. Особо нужно отметить 16-ю гомилию как самую пространную. В ожидании исследования о святоотеческих истоках мысли и формулировок святителя мы представляем лишь анализ его текстов.





*** Третья часть I Триады посвящена «свету, Божиему просвещению, священному блаженству и совершенству во Христе». В ней Палама поднимает ключевую тему полемики, возможность реального познания и опыта встречи с Богом в этом мире. Аргументация, богатая и хорошо выстроенная, основана на размышлениях философского характера, на свидетельствах святых отцов (в частности, Макария Египетского и Псевдо-Дионисия Ареопагита) и, конечно же, на размышлениях над библейскими отрывками. В этом контексте он обращается к учению о Евхаристии как к чему-то заранее данному и поэтому принимаемому в качестве одного из доказательств в рассуждениях святителя.

В тексте Триады I 3. 25 Евхаристия, наряду с Крещением (просвещением Духа — ), упоминается в качестве примера переживания верующими озарения свыше (Господь дарует в пищу Свое светоносное Тело — ), исполнения того, что было прообразовано Dunaev A. G. The Theology of the Eucharist in the context of the Palamite controversies // Cristianesimo nella storia. Vol. 29 (1). 2008. P. 33–52. [Исправленный и расширенный русский оригинал статьи см. в настоящем выпуске БТ. — Ред.] См. также: Бернацкий M. M. [Вопросы богословия Евхаристии у византийских авторов XIV–XV вв.] / Евхаристия // ПЭ. Т. 17. 2008. С. 634–638.

Гомилия 35 // PG. 151. Col. 448a (цит. на с. 97); Триады. III 2. 7 (цит. на с. 98).

–  –  –

манной, и как залог () будущего единства () со Христом. Данные выражения отражают традиционный язык тайноводственных поучений и используются в качестве основания для дальнейшей аргументации. Затем речь идет о природе этого озарения и об озарении на основе исихастского опыта.

Для подтверждения того факта, что опыт богообщения присущ всей человеческой природе и поэтому в нем участвует также ее телесная составляющая, Палама снова обращается к Евхаристии (Триады. I 3. 38). Но и в этом случае богословие Евхаристии не стоит в центре внимания и не имеет отношения к полемике. Главным образом свт. Григорий подчеркивает реальность единства верующего со Христом в акте евхаристического общения и личный, индивидуальный, если так можно сказать, аспект этого единства. Божественная Ипостась Сына соединилась с человеческой природой в Боговоплощении, а через «причастие () Своего святого Тела» Он «смешивает Себя () с каждым из верующих», «становится сотелесным () нам и делает нас храмом всего Божества».

Таким образом, речь идет о подлинной сути Евхаристии, которая состоит в реализации в конкретной жизни каждого верующего спасения, осуществленного в жизни Иисуса из Назарета (которая трактуется в ключе воплощения, принятия на себя человеческой природы). В этом случае используется древний язык крещального оглашения (впрочем, присутствует и оригинальный элемент в языке, когда речь идет о «человеческих ипостасях»).

«Исповедание веры», написанное свт. Григорием ок. 1343–1344 гг. в качестве приложения к письму, адресованному монаху Дионисию, и впоследствии торжественно прочитанное на 2-м заседании Собора 1351 г., — это своего рода сумма учения о Евхаристии. Здесь Евхаристия представлена в качестве первого из «церковных преданий»; с помощью непереводимой игры слов Палама подчеркивает, что в этом таинстве () получают исполнение () все остальные таинства (). В Евхаристии обнаруживаются три основополагающие аспекта: «воспоминание () Того, который истощил Себя неистощимо» (указание на Боговоплощение и крестные страдания); богослужение, в котором хлеб и вино, посредством того же Начала, которое даровало жизнь, становятся Телом и Кровью; наконец, дар Евхаристии — «тайное причастие () и общение ()» с Иисусом». Здесь же сказано и о необходимости приступать к Таинству «благоговейно ()».

Показательно обращение к Евхаристии в тексте, целью которого было продемонстрировать укорененность богословия свт. Григория Паламы в традиции, поскольку вера в Евхаристию является одним из оснований вероучительной церковной традиции. И хотя в некоторых местах «Исповедания веры» свт. Григорий пользуется выражениями, характерными для «паламитского богословия» (сущность-энергии), они, тем не менее, остаются совершенно за рамками изложения, касающегося Евхаристии, где, напротив, используется традиционный для св. отцов язык.

Упомянутые темы поднимаются в гомилиях, касающихся евхаристической проблематики в сугубо пастырском ключе.

Цель 5-й гомилии («На Сретение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в ней же [говорится] и о целомудрии и о противоположном ему зле») — представить спасение как факт, делающий верующего ответственным 140 Марко Скарпа соучастником и, как следствие, требующий непорочной жизни в согласии с принципом безбрачия или «богодарованного брака»17 (именно этому последнему вопросу посвящена данная гомилия, адресованная всему народу Божиему18).

Размышление в основе своей сотериологично; этот подход находим еще у свт. Григория Богослова: «что не воспринято — не исцелено, а что соединено с Богом — то спасено»19. Божия воля («чтобы все люди спаслись», 1 Тим. 2, 4) проявляется в Боговоплощении, когда божественная Ипостась Сына принимает человеческую природу. Но спасение носит характер не только общего факта. Необходимо, чтобы наши ипостаси были вовлечены в него: «не только самому естеству, которое по неразрывному соединению Он имел от нас, но и каждому верующему в Него Он даровал совершенное искупление»20. Теперь эта личная вовлеченность каждого верующего происходит посредством Таинств: «ради этого [то есть чтобы привести всех ко спасению. — М. С.] заповедал Он и божественное Крещение, и положил спасительные законы, и возвестил всем покаяние, и передал Свое Тело и Кровь; ибо не просто вообще естество, но ипостась каждого верующего и Крещение принимает, и проводит жизнь по божественным заповедям, и бывает причастником боготворящего Хлеба и Чаши»21.

Изложенное учение совершенно традиционно, в подобных выражениях мы находим его, например, у прп. Максима Исповедника22. В полной мере отразится оно и в трудах св. Николая Кавасилы, по сути современных пастырскому произведению Паламы.

Нужно отметить и существенный контраст по сравнению с тем, что свт. Григорий утверждал в 1343–1344 гг.: «…весь Бог обоживает достойных, соединяясь с ними не ипостасно — что принадлежит единственно Самому Христу — не по сущности, … и не посредством всей божественной благодати и энергии, а посредством небольшой части нетварных энергий нетварного Божества»23. Если, согласно этому отрывку из «5-го антирритика против Акиндина», обожение человека совершается посредством нетварных энергий, то, согласно тексту 5-й гомилии (и, как далее будет видно, в еще большей мере тексту 56-й), оно совершается благодаря таинственной силе Крещения и Евхаристии. Как это следует из обоих текстов, обожение происходит благодаря единению с Богом каждого из верующих; отличается лишь выражение этого единства, способ его достижения. Тема нетварных энергий, центральная для полемики, почти забыта в этих более поздних текстах пастырского характера24. В любом случае мы ни разу не встречаем ее в связи с темой Евхаристии; в данном контексте главное значение в деле обожения

–  –  –

Эта гомилия, как и большинство других, написана, очевидно, в период епископского служения свт. Григория в Фессалониках, см.: Petrella E. Introduzione // Gregorio Palamas.

Che cos’ l’Ortodossia. Capitoli, scritti ascetici, lettere, omelie. Milano, 2006. P. XLII–XLV; Meyendorff J.

Introduction l’tude de Gregoire Palamas. P., 1959. P. 393.

Григорий Богослов, свт. Письмо 101 к Клидонию // PG. 37. Col. 181c–184a. См.:

Meyendorff J. La teologia bizantina. Sviluppi storici e temi dottrinali. Casale Monferrato (AL), 1984.

P. 196–202.

Григорий Палама, свт. Гомилия 5. 2 // PG. 151. Col. 64d.

–  –  –

человека усвояется уже самому таинству Евхаристии, и, как мы уже показали, такое понимание полностью соответствует традиционному учению Церкви, которое святитель безусловно принимает.

В 56-й гомилии25 свт. Григорий Палама останавливается на теме Евхаристии более подробно26. Но внимание святителя снова обращено не на богослужение (т. е. обряд) и не на евхаристический реализм27, который, впрочем, очевиден в силу традиционных святоотеческих формулировок. Размышляя о видимом и невидимом аспектах Евхаристии, свт. Григорий призывает обратить внимание не только на видимую действительность (хлеб), но и на то, что остается невидимым согласно самой логике таинства: «называется же [Причастие] “тайнами” () по той причине, что это — не только то, что мы видим, но и — нечто духовное и невыразимое»28.

Для объяснения Палама использует образ завесы: «Сей Хлеб является как бы некоей завесой () скрытого внутри Божества»29. Этот образ отсылает нас к храмовой завесе, которая охраняла место присутствия Божия, затрудняя его непосредственное видение. Свт. Григорий заимствует этот образ из Послания к Евреям (Евр. 10, 20); в образе «завесы» ап. Павел усматривает человечество Христа («плоть Его») — средство, позволяющее верующим приблизиться к Богу. В нашем же тексте это обращение к человеческой природе Христа становится непосредственным указанием на Евхаристию.

Итак, у свт. Григория в согласии с церковным преданием очевидна связь между Боговоплощением и Евхаристией; эта связь подразумевается и в данной гомилии, произнесенной накануне Рождества с намерением побудить верующих приготовиться к «празднику Рождества по плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, когда в обычае почти у всех христиан причащаться ( ) Святого Тела и Крови Его и в силу этого соединиться () с Ним и божественным образом стать с Ним един дух и единое тело»30. Это значение «завесы» в контексте Евхаристии призывает верующего не останавливаться на том, что он видит, а смотреть духовными очами, дабы иметь возможность распознать действие Святого Духа31. Только в таком случае участие в Таинстве будет,, /...

...., 1861.. 200–212.

Об этой гомилии см. также: van Rossum J. L’Eucharistie chez saint Grgoire Palamas:

l’homlie sur «Les saints et redoutables mystres du Christ» // Contacts. Vol. 54. 2003. P. 180–192.

Впрочем, наши выводы несколько отличаются от выводов И. ван Россума: нам кажется некорректной попытка интерпретировать литургическое богословие Паламы, которое в основе своей традиционно, исходя из богословия нетварных энергий, выраженного в текстах полемики с «варлаамитами». Также не совсем ясно, зачем нужно любой ценой искать в этой гомилии терминологию и идеи, которых в ней нет, что признает и сам И. ван Россум: «cette homlie du grand docteur hsychaste ne parle pas de la spiritualit hsychaste ou de la prire de Jesus [эта гомилия великого учителя исихазма не говорит о исихастской духовности или о Иисусовой молитве]» (Ibid. P. 190), но затем посвящает свои силы поиску «aspectes “palamites” [“паламитским” аспектам]», которые «on y retrouve videmment [там очевидно присутствуют]»! (cм.: Ibid. P. 180).

Например, тема реального присутствия, которая так занимала умы на Западе в то время.

–  –  –

На Западе в то время подчеркивали тот же аспект, прибегая к слову «завеса», которое, скорее всего, уже потеряло указание на храмовую завесу и подразумевало только сокрытие, указывая при этом не на Святого Духа, а на слова Господа, утверждающие новую сущность хлеМарко Скарпа плодотворным: «если же ты смотришь только на то, что явно видно ( ), то никакой пользы ты не приобрел; если же взираешь на дух ( ), т. е. предлежащий Сей Хлеб видишь духовным образом (), то, причастившись, оживотворишься»32.

Мы видим, что тема, связанная с образом завесы, также касается соучастия верующих. Именно в такой перспективе и в этом случае свт. Григорий Палама говорит о Евхаристии. Таким образом, подчеркивается необходимость подготовки к принятию Тела и Крови Господней посредством очищения и покаяния33.

Но особенно свт. Григорий акцентирует внимание на результате приобщения Телу и Крови Христа, каковым является единство с Ним.

Единство реальное, как духовное, так и физическое — исходя из духовной и физической природы Евхаристии:

«Дабы не только по духу, но и по телу мы были одно с Ним — плоть от Плоти Его и кость от Костей Его. Посредством этого Хлеба Он даровал нам соприкосновение с Ним»34. И далее: «мы же не только тесно соприкасаемся, но и смешиваемся (35) с Телом Христовым через причащение божественного сего Хлеба, и не только становимся единое тело, но — и единый дух»36.

Эта динамика выражена с помощью «восходящего» (в плане содержания) глагольного ряда в тексте процитированного выше 3-го параграфа: войти в общение, стать одной сущностью с Христом, достичь божественного совершенства.

Конечная цель — «озолотиться, лучше же сказать — обожиться»37. Дальше свт.

Григорий развивает мысль следующим образом: «приступая [к таинствам] мы ба и вина; ср. гимны, приуроченные к празднику Пресвятого Тела и Крови Христа, приписываемые Фоме Аквинскому, например в «Adoro te devote»: «Visus, tactus, gustus in te fallitur, / sed auditu solo tuto creditur. / Credo quidquid dixit Dei Filius; / nil hoc verbo veritatis verius. [...] Jesu quem velatum nunc auspicio, / oro fiat illud quod tam sitio: / ut, te revelata cernens facie, / visu sim beatus tuae gloriae [Зрение, осязание, вкус вводят в заблуждение в отношении Тебя, / но только слышание [Твоих слов] делает веру [в Таинство] надежной. / Верую, что бы ни сказал Сын Божий; / нет ничего более истинного, чем это слово истины. […] Иисуса, Которого я ныне вижу сокрытым, / молю, да сбудется то, чего я так жажду: / дабы, узрев Тебя без покрова лицом к лицу, / я стал блаженным от созерцания Твоей Славы. — Ред.]».

Григорий Палама, свт. Гомилия 56. 5 //.. 205. В теме завесы проявляется способ толкования, который чуть дальше становится очевидным: поляризация прообраз () — истина (). Речь идет о классическом методе экзегезы в применении к Ветхому Завету, который часто используется и в толкованиях на Литургию, см.: Bornert R. Les commentaires byzantins de la Divine Liturgie du VIIe au XVe sicle. P., 1966. P. 115; о разработке этой терминологии в библейской и патристической сферах см.: Pizzolato L. F. L’antitipo: un concetto tra esegesi e mistagogia // Annali di Storia dell’esegesi. Vol. 17 (1). 2000. P. 161–202. Истина, т. е. Новый Завет, освещает и исполняет прообразы, то есть Ветхий Завет, так же как и прообразы способствуют постижению истины. В этой гомилии речь идет о прообразе тела, который оправдал Авраама (Быт. 14, 18), и о крови, сохранившей в живых сынов Израиля в Египте (Исх. 12, 23), освящением скинии (Исх. 40, 10) и праздником Очищения: прообраз позволяет войти в недостижимые области, Истина — на небесах (см.: Григорий Палама, свт. Гомилия 56. 7 //.. 208; в этом месте аргументация Паламы тесно связна с экзегетической схемой Послания к Евреям).

См. всю первую часть гомилии: Григорий Палама, свт. Гомилия 56. 1–4 //.

–  –  –

Этот глагол уже был использован святителем в тексте «Триад», прокомментированном выше. Этот особый акцент на «смешении» подчеркивает, с одной стороны, нераздельное единство с Христом, а с другой — вечность самой человеческой личности, которая не отвергается или замещается, а именно «смешивается» и поэтому очищается от зла.

Ibid. //.. 207.

–  –  –

становимся царской порфирой: лучше же сказать — царским Телом и Кровью, и к божественному (о, великое чудо!) сыновству изменяемся, когда сияние Божие таинственно бывает на нас, и необычайно озаряет, и делает нас помазанниками Божиими, и дает силу, согласно обещанию [Христову], во Втором пришествии Отца нашего воссиять как солнце…»38 Таким образом, речь идет о преображении, которое посредством Тела и Крови Господней делает нас сыновьями и помазанниками Божиими, и более того, делает нас самим Христом, воплощенным уже сейчас в нашей жизни; в конце же времен это проявится в полноте славы.

Здесь участию в таинстве Евхаристии придается эсхатологическое измерение. Именно этот аспект вопроса об обожении, как мне кажется, является ядром аргументации Паламы, сердцевиной его мысли. В заключении гомилии из этого ядра он выводит этические нормы: речь идет о том, чтобы жить в соответствии с полученным даром, и если Евхаристия — это «божественный дар»39, значит, возникает необходимость и человеческого усилия его принять. Необходимо сохранить «полученное от причастия освящение»40, чтобы оно не оказалось тщетным.

Это относится к «делу, слову и мысли»41 в согласии с классической формулой, подразумевающей жизнь в ее внешних и внутренних проявлениях.

Должно стать очевидным, что жизнь верующего — это теперь уже сама жизнь Бога, и поэтому она устраивается по божественным законам: «Сам Отец отдал за нас Своего Единородного Сына; Сам Единородный Сын Божий [отдал] Себя; неужели мы в свою очередь не отдадим самих себя даже не за Него, а за самих себя?»42 И напоследок свт. Григорий уточняет, что содержанием этой самоотдачи является «любовь к Нему и друг к другу», которая преобразуется затем в послушание Божией воле, что предполагает избавление от собственных страстей и желаний, и, наконец, в способность «умереть для греха и жить для добродетели».

Свт. Григорий показывает, что Евхаристия — это обращение к Богу и к нам:

«... сами Тело и Кровь Христовы предлежащие глаголют к Богу и Отцу в гораздо большей степени, чем кровь Авеля (потому что оная вопияла к Богу против брата, а сия кровь [вопиет] за нас, братом коих удостоил стать Христос, умилостивляя Его к нам и примиряя нас с высочайшим Отцом), глаголют же они и к нам, ясно показывая путь любви»43. Именно в этом контексте Палама говорит о пасхальном измерении Евхаристии (которую называет здесь «распятое Тело Христово, предлежащее для нас в пищу»44), подчеркивающем причастность всей жизни верующего Христу воскресшему.

В «Десятословии законодательства Христова, или Нового Завета», относящемся ко времени епископского служения в Фессалониках45, свт. Григорий представляет в присущих ему пастырских тонах декалог Моисея в свете христианского опыта. В разговоре о четвертой заповеди, относящейся к соблюдению Григорий Палама, свт. Гомилия 56. 8 //.. 209.

–  –  –

субботы46, святитель представляет воскресенье как день отдыха, размышления и богослужения, установленный ради непрестанного обновления жизни.

В этот день, говорится, «войдешь в храм Божий и предстанешь на богослужении (), и причастишься () Святому Телу и Крови Христа в непорочной вере и с чистым сознанием, и будет тебе начало более достойной жизни, обновишь себя самого и приготовишься к принятию будущих вечных благ»47.

Этот текст прежде всего подчеркивает отношение Евхаристии к Дню Господню и Дня Господня — к Евхаристии. Призыв к воскресному евхаристическому богослужению основан на церковной традиции еще с апостольских времен48.

Палама подчеркивает также и общие требования к Евхаристии — «вера непорочная и сознание чистое», что также является традиционным моментом, на котором он, в частности, настаивает в 56-й гомилии.

Здесь сама собой подразумевается евхаристическая реальность, которая есть «святое Тело и Кровь Христа». Кроме того, данный текст демонстрирует экзистенциальный характер евхаристического общения, а именно обновление человеческой личности, к которому оно ведет верующего и которого требует от него.

Наконец, отмечается и эсхатологический аспект Евхаристии, подготавливающий верующего к принятию «будущих вечных благ». Этот текст представляет собой краткое изложение учения Церкви о Евхаристии с перечислением основных его аспектов.

***

Итак, представленный обзор текстов свт. Григория позволяет сформулировать несколько итоговых наблюдений:

1. При всем огромном объеме наследия Паламы, внимание к теме Евхаристии в целом второстепенно и по объему очень ограничено.

2. Три из шести сколько-нибудь касающихся темы текстов, являются текстами пастырского характера, относящимися к периоду жизни святителя, когда полемика уже утихла и он посвятил себя в первую очередь епископскому служению в Фессалониках. Что же касается текстов из I Триады, упоминание Евхаристии мало относится к поднятой там проблеме. Отрывок из «Исповедания веры» служит для того, чтобы подчеркнуть принадлежность свт. Григория традиционному вероучению.

3. Евхаристическая тема в текстах свт. Григория остается, по сути, чуждой центральной проблематике паламитской полемики. На нее опираются при аргументации как на общепринятое учение. В этой связи второстепенность не означает того, что тема представляется малозначительной. На самом деле труды Паламы, обусловленные полемикой, были ответом на определенные проблемы. Очевидно, что Евхаристия в данный период не входила в круг этих проблем.

4. Евхаристическая тема, привлекающая внимание Паламы, — это обожение, которое достигается посредством причастия Телу и Крови Христа.

Очевидно, Палама следует нумерации заповедей согласно восточной традиции: заповедь, которая на Западе считается первой, на Востоке разделена на две, две же последние соединены в одну.

Григорий Палама, свт. Десятословие. 4.

Тот же призыв выражен в 51-й гомилии (.. 112–113) и в гомилии 21. 16

–  –  –

5. Ей придается главным образом экзистенциальное значение, как, впрочем, того и требовал литературный жанр текстов.

6. Тема обожения занимает центральное место в полемике, однако в наших текстах мы не обнаруживаем никакого отражения характерных и дорогих для Паламы тем. Напротив, как мы уже отметили, здесь происходит как бы замещение: на месте нетварных энергий, фаворского света в рассматриваемых текстах обнаруживается тема богочеловеческой, таинственной природы Евхаристии.

В этом мысль Паламы о Евхаристии очень близка мысли св. Николая Кавасилы.

7. Однако, как нам кажется, подобное замещение не позволяет утверждать, что Палама допускал возможность двух путей обожения: монашеско-аскетического, в котором центральное место занимают нетварные энергии, и пути приобщения Таинствам, где главную роль играет Евхаристия49. Напротив, создается впечатление, что у Паламы эти два аспекта не пересекаются, а идут параллельно и относятся к разным ситуациям.

8. Главное внимание уделяется реализации спасения, дарованного Воплощением и Пасхой Христа в жизни верующего. Отсюда проистекают и основы нравственного поведения, как предшествующего Евхаристии (очищение для того, чтобы быть готовым к причастию), так и последующего (нравственная жизнь, побуждаемая и требуемая Евхаристией). Здесь подчеркивается эсхатологическая перспектива: Евхаристия предваряет жизнь будущего века и подготавливает к ней.

Церковная перспектива все же остается неосвещенной: Евхаристия трактуется как факт личный, почти индивидуальный.

9. Сравнение с другими великими авторами XIV в. (прп. Григорием Синаитом и св. Николаем Кавасилой)50 выявляет иной аспект: Паламу, в отличие от них, не занимает Литургия как таковая, он не занимается ее толкованием, а сосредотачивается на таинстве Причащения и его богословском значении.

10. Тем не менее в более широком контексте мы обнаруживаем много общего у этих трех богословов, так же, как и согласованность их мысли с церковной традицией. Сами затронутые темы перекликаются между собой, а зачастую и совпадают.

11. Это тоже представляется мне доказательством того, что мысль Паламы о Евхаристии выражает общецерковное учение51, без какого бы то ни было авторского его развития.

В современной мысли этот двойной путь кратко представлен, например, у митр. Филарета (Вахромеева) в: Этика аскетического и сакраментального опыта // Философская этика и нравственное богословие: X Рождественские Образовательные Чтения. М.: Синодальная Богословская комиссия РПЦ, Институт Философии РАН, 2003. С. 32–43.

См. подробно: Scarpa. La teologia eucaristica di Gregorio Palamas… Как было уже предложено М.-Э. Конгурдо, необходимо глубокое изучение этого вопроса, что не входит в рамки данного исследования: «Il s’agit de l’enseignement traditionnel de la mouvance hsychaste, tel qu’il tait dj rinterprt, en fonction du ralisme eucharistique d’un Jean Chrysostome par Symon le Nouveau Thologien [Речь идет о том традиционном учении исихастского движения, которое было уже заново истолковано Симеоном Новым Богословом в связи с евхаристическим реализмом Иоанна Златоуста]» (Congourdeau M.-H. Nicolas Cabasilas et le Palamisme // Gregorio Palamas e oltre. Studi e documenti sulle controversie teologiche del XIV secolo bizantino / A cura di

Похожие работы:

«Люцерн и стеклодувы Хергисвиля. Люцерн – это один из самых посещаемых городов Швейцарии. И неудивительно – расположенный в окружении величественных Альп, на берегах потрясающей красоты Ф...»

«Житие /в/ Плавание 1 Н. Алексеев Житие /в/ плавание (навоз не тонет) 2) ПРИПОЛЯРНЫЙ УРАЛ Сыня-Вангыр-Косью-1981 Из серии ДНЕВНИК ОДНОГО ПОХОДА БАЙДАРОЧНЫЕ ПОХОДЫ ПО ИЗУЧЕНИЮ РЕК, ОЗЕР И БОЛОТ РОДНОГО КРАЯ //////////////////////// * | Н. Алексеев Житие /в/ Плавание Где Приполярный...»

«Кружащиеся духи Умение Искателя На сцену Вы просите духов-защитников отвлекать и мешать вашим жертвам. Первобытное Малое Ближняя вспышка 1 ДЕЙСТВИЕ ДИСТАНЦИЯ Каждый враг во вспышке АТАКА ЗАЩИТА ЦЕЛЬ 11 уровень: Ближняя вспышка 2 21 уровень: Ближняя вспышка 3 Эффект: Вы толкаете каждую...»

«Гаврил Милокумов "Путь Виктории" 2017 Гаврил Милокумов "Путь Виктории" 2017 ITER VICTORIA "ПУТЬ ВИКТОРИИ" АВТОР: ГАВРИЛ МИЛОКУМОВ От Земли На орбите Юпитера Стыковка Виктория Подготовка Модернизация Ужин 2 сантиметра...»

«1 АННОТАЦИИ РАБОЧИХ ПРОГРАММ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ МОДУЛЕЙ основной профессиональной образовательной программы среднего профессионального образования базового подготовки по специальности среднего профессионального образования 030601 "Реклама" В соответствии с основной профессиональной программой базового подготовки по специальности 030601 "Ре...»

«ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ГОРОДА СЕВАСТОПОЛЯ (срЕдняя оБщЕоБрАзовАтЕлънАя школА лъ19 с углуБлЁrпrым из)rчЕниЕм днгlптйс кого языкА) СОГЛАСОВАНО РАССМОТРЕНО Залrеститель директора по на...»

«Науковий вісник УкрНДІПБ, 2014, № 1 (29) УДК 614.841.45 Н.Б. Григорьян, П.Г. Круковский, докт. техн. наук, проф., С.В. Новак, канд. техн. наук, ст. науч. сотр. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ГРАНИЦ ПРИМЕНИМОСТИ И ТОЧНОСТИ СТАНДАРТИЗИРОВАННЫХ МЕТОДОВ ОЦЕНКИ ОГНЕЗАЩИТНОЙ СПОСОБНОСТИ ПОКРЫТИЙ НЕСУЩИХ МЕТАЛЛИЧЕС...»

«Международная гидрологическая программа (МГП) 17-я сессия Межправительственного совета Париж, 3 – 7 июля 2006 года ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ДОКЛАД ЮНЕСКО, Париж, 2006 год (SC-2007/WS/7) IHP/IC-XVII/3 page (i) СОДЕРЖАНИЕ ОТКРЫТИЕ СЕССИИ Доклад Председателя, с...»








 
2017 www.kn.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.