WWW.KN.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные ресурсы
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |

«С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. Список правильных мнений по вопросам, рассмотренным в процессе изучения книги Булуг уль-Марам. ...»

-- [ Страница 1 ] --

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного.

Список правильных мнений по вопросам,

рассмотренным в процессе изучения книги "Булуг уль-Марам".

1. Книга очищения (тахара).

1. Глава о водах.

1. Вступление

2. Виды воды - 2 вида – тахур (чистая и очищающая) и наджас (нечистая).

3. Омовение тем, что выжато из чистых веществ (как, напр. из корней деревьев) – не узаконено, но если то,

что выжато полностью соответствует свойствам воды и называется водой, то омовение этим узаконено.

/Омовение водой, которая смешалась с чистым веществом, поменяла свойства и название – не узаконено, т.к. это уже не вода, а напр. чернила или бульон и т.п.

/Омовение водой, в которой сварили чистое, и вода изменила свойства и название – не узаконено.

4, 5. Омовение водой, в составе которой то, от чего невозможно избавиться (минералы) – узаконено единогласно.

/Вода, к которой добавлена земля или песок – омовение ею узаконено, если вода течет по органам тела и не сильно загустела от песка.

/Вода, изменившаяся из-за нахождения рядом с чем-либо чистым – узаконено без разногласий.

/Вода, поменявшая одно из ее свойств из-за смешения с чем-либо чистым – омовение ею узаконено.

6. Омовение набизом – не узаконено, т.к. это не вода.

7. Вода с измененными свойствами из-за застаивания, а не перемешивания с чем-либо - узаконено

8. Мертвечина моря разрешена к употреблению – мертвечина тех животных, которые не способны жить, кроме как в воде.

9. Омовение водой моря – узаконено.

10. Что такое "куллятейн" и каков его объем – это бочки местности Хаджар (рядом с Мединой), объем двух таких бочек 320-400 литров.

11. Большое или малое количество воды, смешанное с нечистотой (наджас) – если вода изменила одно из своих свойств, тогда наджас, а иначе тахур (чистая, очищающая).

12. Мало воды смешалось с нечистотой (наджас), но не поменяла свойств – чистая, не наджас.

13. Жидкости, кроме воды, становятся ли нечистотой (наджас) при смешении с нечистотой – если поменяют одно из своих свойств, то превращаются в нажас, а иначе нет (как вода).

14. Омовение водой, нагретой на солнце – омовение ею узаконено.

15. Омовение водой, нагретой на огне - омовение ею узаконено.

16. Омовение водой зам-зама, а также водой из колодцев Хиджра (в районе Табука) – омовение водой замзама узаконено без всякой нежелательности, а водой из колодцев Хиджра – неузаконено и недействительно.

17. Купание (гусль) от полового осквернения (джанаба) в стоячей воде – харам.

18. Действительно ли очищение (гусль) оскверненного (джунуб) в стоячей воде – нет.

19. Мочиться в стоячую воду – харам.

20. Испражняться в стоячую воду – харам.

21. Мочиться в текучую воду – макрух (нежелательно).

22. Очищение мужчины водой, оставшейся в сосуде после омовения женщины – макрух (нежелательно).

23. Очищение женщины водой, оставшейся в сосуде после омовения мужчины –макрух (нежелательно).

24. Очищение мужчины и женщины из одного сосуда одновременно – разрешено.

25. Омовение водой, однажды использованной при омовении или купании (гусль) – узаконено.

26. Собака и ее слюна – собака не нажас, а слюна ее нажас.

27. Все ли собаки равны в постановлении о нечистоте – да.





28. Мытье посуды после собаки семь раз – обязательно (уажиб).

29. Обтирание посуды, в которую полакала собака, землей – обязательно (уажиб).

30. Когда необходимо обтирать посуду землей после лакания собаки – лучше всего в 1-ый раз, но можно в один из семи раз, также можно в восьмой раз, опираясь на хадис Абдуллаха ибн Мугаффаля.

31. Как необходимо обтирать посуду землей – сначала смешиваешь землю с водой, затем обтираешь сосуд полученной смесью.

32. Можно ли использовать мыло или порошок вместо земли – нет.

33. Если собака полакала в посуду несколько раз – достаточно помыть 7 раз.

34. Если собака полакала воду не из сосуда – эту воду нельзя назвать нажасом с уверенностью, но возможность этого допускается, т.к. слюна собаки нажас и не имеет вкуса, цвета или запаха, а, значит, не может изменить свойств воды.

35. Собака облизала что-либо твердое, не жидкое – необходимо отбросить это место и то, что вокруг него, а остальное считается чистым.

36. Вода, которая была в посуде, в которую полакала собака - эту воду нельзя назвать нажасом с уверенностью, но возможность этого допускается, т.к. слюна собаки нажас и не имеет вкуса, цвета или запаха, а, значит, не может изменить свойств воды.

37. Можно ли мыть посуду после собаки водой, которая была в посуде при лакании – нет.

38. Остальные части тела собаки – нечистые (наджас) или чистые (тахир) - тахир.

39. Нечистоты, кроме слюны собаки, моются ли семь раз – нет.

40. Нужно ли мыть посуду после собаки незамедлительно – нет, но если есть возможность того, что кто-то может эту посуду использовать, то нужно помыть ее сразу.

41. Обязательно ли вылить воду из посуды, в которую полизала собака – да.

42. Слюна свиньи – чистая, не нажас.

43. Вода, оставшаяся в посуде, после лакания кошки – чистая.

44. Вода, оставшаяся в посуде, после лакания хищников – чистая.

45. Вода, оставшаяся в посуде, после питья осла или мула – чистая.

46. Вода, оставшаяся в посуде, после лакания животных, мясо которых употребляется в пищу – чистая.

47. Вода, оставшаяся в посуде, после питья лошади – чистая.

48. Нечистота кала человека – нечистота единогласно.

49. Нечистота мочи человека – взрослого – нечистота единогласно, грудного мальчика – нечистота с разногласием.

50. Обязательно ли очищать землю именно водой – нет.

51. Обязательно ли откапывать землю в месте нечистоты или достаточно мытья – нет, не обязательно.

52. Брызги воды, которую налили на нечистоту (наджас) – чистые, но если вода изменила одно из свойств, то нажас.

53. Моча и навоз животных – те животные, мясо которых можно употреблять в пищу – их моча и навоз не нажас, а тех, которых нельзя употреблять в пищу – нажас.

54. Мертвечина рыбы и саранчи – чистая, не нажас.

55. Можно ли употреблять в пищу селезенку и печень – да.

56. Мертвечина не рыбы, не саранчи, не человека и не насекомых – нажас.

57. Труп человека – мусульманина и неверующего – чистый, не нажас.

58. Мертвечина насекомых, в которых нет движущейся крови – чистая, не нажас.

59. Вода и еда, в которую попала муха и умерла – чистая.

60. Часть тела, оторванная от живого животного, кроме рыбы, саранчи и человека – нажас.

61. Часть тела, оторванная от живого человека, рыбы, саранчи – чистая.

62. Волосы, шерсть и пух, состриженные с живого животного – чистые, не нажас.

63. Благовония, произведенные из живой газели, и часть тела животного, отрубленная на охоте – чистые.

2. Глава о сосудах.

64. Пить или есть из серебряной или золотой посуды – харам.

65. Использование серебряной или золотой посуды не для еды и питья – разрешено.

66. Серебряная или золотая посуда не для использования, а для красоты – разрешено.

67. Пить или есть из посуды из драгоценных материалов – разрешено.

68. Действительно ли омовение из золотой или серебряной посуды – да.

69. Причина запрета использования золотой и серебряной посуды для еды и питья – не установлена контекстом.

70. Дубление шкуры мертвечины – очищает шкуру любого животного (в том числе свиньи и собаки) и кожа становится годной для внешнего и внутреннего сопряжения с жидкостями, а также с сухими веществами.

71. Чем дубить шкуру мертвечины –любой смесью, способной очистить шкуру.

72. Обязательно ли использовать воду при дублении шкуры – нет.

73. Продажа шкуры мертвечины до дубления – не разрешено.

74. Употребление кожи мертвечины в пищу (например, курицы) – харам.

75. Использование шкур хищных животных – нельзя их расстилать и садиться на них.

76. Волосы, шерсть и пух мертвого животного – чистые, не нажас.

77. Рога, копыта и когти мертвого животного – чистые, не нажас.

78. Кости мертвого животного – чистые, не нажас.

79. Яйцо, оставшееся в мертвом животном – если покрыто хотя бы тонкой кожицей – то не нажас, и разрешено к употреблению в пищу.

80. Молоко и сыворотка, оставшиеся в мертвом животном – не обезопашено от того, чтобы стать нечистотой, поэтому от употребления в пищу лучше отказаться.

81. Использование посуды неверующих – если есть уверенность, что она чистая, то можно использовать и мыть не обязательно и не желательно, если есть уверенность, что на ней нажас или остатки запрещенной пищи, то мыть обязательно, если неизвестно, то помыть желательно.

82. Заделывание трещины на посуде серебряной проволокой – разрешено, если заплатка будет незначительной и из-за нужды.

83. Нужно ли сторониться серебряной заплатки на посуде при еде и питье – нет.

84. Использование позолоченной и посеребряной посуды – не разрешено.

85. Золотые зубы для мужчин – разрешено, т.к. не украшение, но лучше сторониться т.к. подобно украшению, а если с намерением украшения, то запрещено.

86. Заделывание трещины на посуде золотой проволокой – не разрешено.

3. Глава о нечистотах и их удалении.

87. Скольких видов бывает физическая нечистота (наджас) – двух – вещь нечистота сама по себе, и вещь чистая, но на нее попала нечистота.

88. Является ли спиртное нечистотой (наджас) – нет.

89. Превращение вина в уксус – не разрешено.

90. Если вино превратилось в уксус само по себе без вмешательства человека – разрешено к употреблению в пищу.

91. Если человек превратил вино в уксус, то можно ли употреблять этот уксус в пищу – нет, но если это сделали люди писания, то можно.

92. Если нечистота поменяла свойства и название, становится ли она чистой – да.

93. Домашний осел и мул являются ли нечистыми (наджас) – нет.

94. Употребление в пищу домашних ослов – харам.

95. Животное, не употребляемое в пищу, зарезали по шариатски, является ли его туша наджасом – да.

96. Слюни животных – чистые, не нажас.

97. Слюни человека – мусульманина и неверующего - чистые, не нажас.

98. Сперма человека - чистая, не нажас.

99. Сперма животных - чистая, не нажас.

100. Являются ли нечистотой прозрачные выделения полового органа женщины – нет.

101. Очищение от мочи грудного ребенка – мальчика – нужно побрызгать на место попадания мочи, а мочу девочки нужно помыть.

102. Что значит грудной ребенок – основная пища которого молоко матери.

103. Если ребенок питается молоком кормилицы – подобно молоку матери.

104. Является ли моча грудного ребенка нечистотой – да.

105. Является ли менструальная кровь нечистотой – да единогласно.

106. Являются ли нечистотой остальные виды крови – нет.

107. Обязательно ли использование воды для очищения места от нечистот – нет.

108. Использование чистящих средств, при отстирывании одежды от менструальной крови необязательно.

109. Следы от менструальной крови, после стирки – не вредят, но если остался запах, то вредят.

110. Как очистить воду от нечистоты – добавлением воды или фильтром.

111. Нечистота попала на одежду, но не понятно куда именно – нужно помыть всю одежду.

112. Обязательно ли намерение при удалении нечистоты – нет.

113. Малое количество нечистоты, от которой тяжело избавиться – прощается, но если ее видно, то нужно смыть или удалить любым способом.

114. Рвота, кровь из носа, послеродовая кровь, гной, кровь насекомых – все чистое (не нажас), кроме послеродовой крови (нифас) – нечистота единогласно.

115. Смазка (мази), жидкость после мочи (уади) – наджас. Как их удалять с одежды – достаточно побрызгать воду на одежду, но лучше помыть.

116. Как удаляется нечистота с обуви – обтиранием об землю, а если нечистота не сходит, то нужно ее помыть.

117. Подол женской одежды замарался нечистотой – он очищается тем, что соприкасается с чистой землей, если же нечистота не сошла и ее видно, то ее нужно помыть или удалить любым способом.

4. Глава о малом омовении (вуду).

118. Намерение для омовения – обязательно (уажиб).

119. Произнесение намерения вслух – нововведение (бид'а).

120. Использование сивака при омовении – желательно (мустахаб).

121. Когда желательно использовать сивак – перед или при малом омовении, перед намазом, перед чтением Корана, перед входом в дом, при изменении запаха изо рта, при просыпании ото сна.

122. Чистить зубы пальцем при омовении – неузаконено.

123. Распространяются ли достоинства сивака на зубную щетку – да.

124. Какой рукой держать сивак при его использовании – правой.

125. Мытье кистей рук до омовения – желательно (мустахаб).

126. Что такое полоскание рта – набирание воды в рот, и не ставится условием ее поворачивание во рту или выплевывание.

127. Постановление о полоскании рта и набирания воды в нос при омовении – полоскание рта – желательно (мустахаб), а носа – обязательно (уажиб).

128. Постановление о высмаркивании воды из носа при омовении – обязательно (уажиб).

129. Какой рукой высмаркиваться – левой.

130. Мытье лица при омовении – обязательно (уажиб).

131. Границы лица – сверху – начиная с того места, где обычно начинают рост волосы надо лбом и до нижней внешней части подбородка, и сбоку – с границ ушного отверстия до противоположного.

132. Белизна между ухом и бородой – необходимо мыть.

133. Нужно ли мыть волосы на лице – да.

134. Треугольники над краями лба свободные от волос - необходимо мыть.

135. Нужно ли мыть виски и волосы между ухом и лбом – нет.

136. Нужно ли мыть кожу под волосами лица – если волосы густые (не видно кожу) – то нет, если редкие, то да.

137. Если человек помыл волосы на лице, а затем удалил их, сохраняется ли омовение – да.

138. Закапывание воды в глаза при омовении – не узаконено.

139. Мытье бороды, спускающейся ниже подбородка – не обязательно.

140. Мытье рук до локтей – обязательно (уажиб).

141. Входят ли локти в обязательность омовения – да.

142. Нужно ли мыть кисти рук при омовении рук, если ты помыл их до омовения трижды – да.

143. Если у человека лишний палец или рука – если они растут в том месте, мыть которое обязательно, то их нужно мыть, а иначе нет.

144. Если у человека отсутствует часть руки – моет ту часть, которая осталась в том месте, мыть которую обязательно.

145. Мытье протеза руки – не обязательно.

146. Если у человека грязь под ногтями, мешающая проникновению воды в эти области – надо ее убрать.

147. Обтирание головы – обязательно (уажиб).

148. Какую часть головы достаточно обтереть при омовении – то, что называется обтиранием.

149. Обтирание головы влажной тряпкой – можно, но противоречит Сунне.

150. Мытье головы вместо обтирания – не узаконено.

151. Обтирание шеи при омовении – нововведение.

152. Мытье стоп до щиколоток – обязательно (уажиб).

153. Что такое щиколотки – две выделяющиеся кости на верхней части стопы.

154. Входят ли щиколотки в обязательность омовения – да.

155. Мытье одной части тела более трех раз при омовении – харам.

156. Действительно ли омовение, в котором помыли одну часть тела более трех раз – да, но с грехом.

157. Если сомнение помыл ли два раза или три, можно ли помыть еще раз – да.

158. Мытье одной части тела всего один раз при омовении – разрешено ограничиться этим.

159. Мытье некоторых частей тела один раз, а некоторых два или три в одном омовении – узаконено.

160. Обтирание головы более одного раза – не узаконено.

161. Как обтирать голову при омовении – начиная с передней части головы и до затылка включительно.

162. Являются ли уши частью головы – да, но хадис об этом слабый.

163. Постановление обтирания ушей – желательно (мустахаб).

164. Как обтирать уши – указательным пальцем внутреннюю раковину и отверстие ушей, большим пальцем внешнюю часть ушей.

165. Если обтер уши, то можно ли не обтирать голову – нет.

166. Высмаркивание после ночного сна – обязательно (уажиб) три раза при малом омовении.

167. Мытье рук после ночного сна - обязательно (уажиб) три раза перед опусканием рук в сосуд.

168. Нужно ли мыть руки после пробуждения от дневного сна – нет.

169. Почему нужно мыть руки после ночного сна – шайтан может что-либо делать с ними.

170. Если опустил руки в сосуд после ночного сна, не помыв их предварительно, то, что с водой – чистая (не нажас).

171. Если рука во время сна была одета во что-либо – все равно надо мыть.

172. Нуждается ли мытье рук после ночного сна в намерении – нет.

173. Что значит полноценно взять омовение – это выражение имеет два значения: 1. выполнить омовение, совершив все обязательные и желательные его действия 2. чтобы все обязательные органы тела были задеты водой.

174. Промывание между пальцами при омовении – желательно (мустахаб), но если вода не проникает межд пальцами, кроме как промыванием, то обязательно (уажиб).

175. Является ли узаконенным промывать между пальцами ног мизинцем – нет.

176. Глубокое набирание воды в нос при омовении – желательно (мустахаб).

177. Пробирание густой бороды при омовении – желательно (мустахаб).

178. Что значит густая и редкая борода – если при разговоре с человеком видно кожу лица под бородой, то борода редкая, а иначе густая.

179. Если часть бороды густая, а часть редкая – нужно мыть ту часть кожи лица, которая под редкой бородой, а под густой необязательно.

180. Растирание органов тела при омовении – желательно (мустахаб), но если вода не попадает на орган тела, кроме как растиранием, то обязательно (уажиб).

181. Нужно ли брать новую воду для обтирания ушей – нет.

182. Обтирание головы водой, которая осталась после мытья рук – разрешено, но противоречит Сунне.

183. Узаконено ли во время омовения мыть руки и ноги выше локтей и щиколоток – нет.

184. Начинать справа при мытье органов тела – желательно (мустахаб).

185. Обтирание чалмы – узаконено.

186. Если обтер чуб вместе с обтиранием чалмы – узаконено.

187. Как обтирать чалму – как голову.

188. Обтирание ушей после обтирания чалмы – желательно (мустахаб).

189. Должна ли чалма быть одетой на религиозно чистую голову – не обязательно.

190. Ограничено ли обтирание чалмы временем – нет.

191. Должна ли чалма быть подвязанной – не обязательно.

192. Если обтер на чалму, а затем снял ее, портится ли омовение – нет.

193. Обтирание мужчины на незавязанный (опущенный) платок – не узаконено.

194. Обтирание на тюбетейку – не узаконено.

195. Обтирание женщины на платок – узаконено при нобходимости.

196. Обязательно ли соблюдать последовательность при мытье частей тела в омовении – да.

197. Входят ли полоскание рта и носа в обязательность последовательности – нет.

198. Произносить "бисмиллях" перед омовением – желательно (мустахаб).

199. Полоскание рта и носа из одной ладони – Сунна.

200. Непрерывность при совершении омовения – обязательно (уажиб).

201. Какой перерыв во время омовения делает его не действительным – если человек, смотрящий со стороны, скажет, что этот человек не совершает омовение.

202. Полноценное обмывание органа тела при омовении – обязательно (уажиб).

203. Использование малого количества воды при омовении – желательно (мустахаб).

203(а). Что говорить после малого омовения – "Ашхаду ан ля иляха илля ллах уахдаху ля шарика лях, уа ашхаду анна Мухаммадан 'абдуху уа расулюх".

5. Глава об обтирании на носки.

204. Узаконенность обтирания кожаных носков дома и в пути – узаконено.

205. Что лучше обтереть кожаные носки или вымыть ноги – если ноги в носках, то лучше не снимать их, а обтереть на носки.

206. Условие обтирания, чтобы носки были одеты на религиозно чистые ноги – обязательное условие.

207. Обтирает ли больной недержанием мочи или болезненными выделениями крови (истихада) – да.

208. Если помыл правую ногу и одел правый носок до мытья левой ноги – можно обтирать на носки.

209. Можно ли обтирать на носки, если одел их после таяммума (очищение песком) – нет.

210. Если одел носки, затем нарушил омовение, затем одел поверх вторые носки – нельзя обтирать.

211. Если одел носки, затем нарушил омовение, затем обтер на носки, затем одел поверх вторые – можно обтирать.

212. Обтирание на дырявые кожаные носки – узаконено.

213. Обтирание носков снизу и сверху – неузаконено.

214. Какую часть носка протереть достаточно – верхнюю.

215. Обтирание только задней части стопы при обтирании носков – неузаконено и недостаточно.

216. Достаточно ли протереть только верхнюю часть носка или только нижнюю – только верхнюю достаточно, а только нижнюю неузаконено и недостаточно.

217. Обтирание только той части носка, что выше щиколоток или внутри носка – неузаконено и недостаточно.

218. Обтирание носка тряпкой или мытье кожаного носка – обтирание влажной тряпкой достаточно, но противоречит Сунне, а мытье неузаконено и недействительно.

219. От какого религиозного осквернения можно обтирать носки – от малого.

220. Временное ограничение на обтирание носков – находящийся дома обтирает сутки, в пути 3-ое суток.

221. Когда начинается отсчет времени обтирания носков – с первого обтирания.

222. Если истекло время обтирания или снял носки до выхода времени, портится ли омовение – нет.

223. Если человек отправился в грешный путь, можно ли ему обтирать на носки – да.

224. Одел носки, затем испортил омовение, находясь дома, затем не обтирал и поехал в путь – обтирает 3ое суток.

225. Одел носки, начал обтирать дома, потом поехал в путь до истечения суток с обтирания – может обтирать столько времени, сколько осталось ему с домашних суток, затем снимает носки и моет ноги.

226. Если путник начал обтирать в пути, а затем приехал домой – если в пути обтирал менее суток, то приехав домой может обтирать столько, сколько осталось с этих суток, а если обтирал в пути сутки или более, то по приезде домой должен мыть ноги.

227. Обтирание на обычные, а не кожаные носки – узаконено.

228. Обтирание на тонкие носки – узаконено до тех пор, пока эти носки годны для обогревания ноги, если же они слишком тонкие так, что не обогревают, то обтирать на них неузаконено.

229. Обтирание на перчатки и никаб – неузаконено.

230. Обтирание на портянки – узаконено.

231. Обтирание на обувь, не закрывающую щиколотки – неузаконено.

6. Глава о том, что делает омовение недействительным.

232. Портит ли омовение сон – да.

233. Короткий сон сидя – в основе это портит омовение, но мы не можем обязать человека омовением, из-за наличия фетв сподвижников, но омовение взять желательно (мустахаб).

234. Сумасшествие, потеря сознания, опьянение спиртным, набизом, наркозом, лекарством – портит омовение.

235. Омовение женщины, болеющей постоянными кровяными выделениями (истихада) – берет гусль после окончания менструации, затем не обязана брать омовение перед каждым намазом, так как болезненный выход крови не портит омовение, но его ей лучше брать перед каждым намазом.

236. Выход менструальной и послеродовой крови – портит омовение, более того, портит гусль.

237. Омовение того, кто болеет недержанием мочи или газов – берут омовение перед каждым намазом после входа времени намаза, непосредственно перед совершением намаза.

238. Выход смазки при половом возбуждении (мази) – портит омовение.

239. Нужно ли мыть половой орган и яичники перед омовением после выхода смазки – если смазку видно, то да, если нет, то желательно (мустахаб).

240. Является ли смазка нечистотой – да.

241. Если смазка попала на одежду – достаточно побрызгать на это место водой, но лучше помыть.

242. Выход жидкости, появляющейся после мочеиспускания (уади) – портит омовение.

243. Портит ли омовение поцелуй женщины или дотрагивание до нее – нет.

244. Убежденность не аннулируется сомнением – важное правило.

245. Выход газов, мочи и кала портит малое омовение – единогласно, если моча и кал выходят из естественных проходов.

246. Выход мочи и кала не из естественных проходов – портят омовение, если вышедшее действительно моча и кал, а не просто непереваренная до конца пища.

247. Выход крови, глистов, камней, волос и т.п. из двух проходов – в основе не портит омовения, но если все это выходит с сопровождением мочи или кала, то портит омовение.

248. Выход воздуха из полового органа мужчины и женщины – не портит омовения.

249. Дотрагивание до мужского полового органа – не портит омовения, но взять его заново желательно (мустахаб).

250. Дотрагивание до полового органа внешней стороной кисти руки – не портит омовения.

251. Дотрагивание до полового органа любой частью руки, но не кистью – не портит.

252. Дотрагивание до чужого полового органа – не портит, но взять его заново желательно (мустахаб).

253. Дотрагивание женщины до своего полового органа – не портит, но омовение взять желательно.

254. Дотрагивание до заднего прохода – не портит.

255. Дотрагивание до части тела между ногой, животом и яичниками, а также до яичников – не портит.

256. Дотрагивание до полового органа животного – не портит.

257. Портит ли рвота малое омовение – нет.

258. Портит ли отрыжка малое омовение – нет.

259. Портит ли кровотечение из носа малое омовение – нет.

260. Портит ли омовение употребление в пищу мяса верблюда – да.

261. Употребление в пищу частей тела верблюда, кроме мяса (печень, горб, кишки, бульон) – нет.

262. Портит ли малое омовение питье верблюжьего молока – нет.

263. Тот, кто помыл умершего, должен ли взять малое или большое омовение – нет.

264. Тот, кто нес носилки с умершим, должен ли взять омовение – нет.

265. Дотрагиваться до свитка Корана без омовения – разрешено, но желательно взять омовение.

266. Дотрагиваться до свитка Корана без омовения если свиток в обложке – можно.

267. Дотрагиваться до религиозных книг, кроме Корана без омовения – можно.

268. Если хочет дотронуться до Корана и нет омовения и нет воды – желательно взять таяммум.

269. Поминание Аллаха без малого и большого омовения – разрешено.

270. Поминание Аллаха во время справления нужды и полового акта – нежелательно.

271. Выход крови из человека посредством кровопускания (хиджама) или как-либо иначе – не портит омовения.

272. Употребление в пищу еды, приготовленной на огне – не портит омовения.

273. Портит ли омовение вероотступничество – да.

274. Прозрачные выделения из полового органа женщины – не портят омовение, но взять его будет безопаснее.

7. Глава об этикете справления естественной нужды.

275. Внесение того, в чем есть поминание Аллаха в туалет – нежелательно, но нежелательность спадает при необходимости.

276. Что говорить перед входом в туалет – "Аллахумма инни а'узу бика миналь хубуси уаль хабаис".

277. Можно ли поминать Аллаха находясь в туалете – можно.

278. Узаконено ли подмывание водой – да.

279. Удаление от людей при справлении малой и большой нужды – большой желательно (мустахаб), малой

- можно не удаляться.

280. Некоторые места, в которых запрещено справление нужды – там, где могут собираться или проходить или отдыхать люди.

281. Разговаривать при справлении нужды – лучше так не делать, но не доходит до степени нежелательности.

282. Поминание Аллаха во время справления нужды – нежелательно.

283. Дотрагиваться до полового органа правой рукой – при справлении малой нужды харам.

284. Можно ли дотрагиваться до полового органа правой рукой не во время справления нужды – можно.

285. Подмывание правой рукой – харам.

286. Если подмылся правой рукой и очистился, действительно ли его подмывание – да, но с грехом.

287. Поворачиваться в сторону Каабы передом или задом во время справления нужды – нежелательно.

288. Поворачиваться в сторону Иерусалима передом или задом во время справления нужды – разрешено.

289. Поворачиваться в сторону солнца и луны передом или задом во время справления нужды – разрешено.

290. Подтирание менее чем три раза – неузаконено.

291. Подтирание одним камнем или бумагой три раза является ли достаточным – да.

292. Если подтирается более чем три раза, обязан ли соблюдать нечетность – да.

293. Можно ли подмываться или подтираться четным количеством раз – нет.

294. Подтирание сухим навозом и костью – харам.

295. Можно ли подтираться чем-либо, кроме воды и камня – да, если этот предмет способен очищать, кроме навоза и костей.

296. Почему нельзя подтираться сухим навозом и камнем – навоз еда животных джиннов, а кости еда самих джиннов.

297. Подтирание листочками свитка Корана, или поминания Аллаха или религиозных наук – вероотступничество.

297а. Обязательность прикрывания срамных частей тела ('аура) при справлении нужды – обязательно (уажиб).

298. Что говорить при выходе из туалета – ничего.

299. Если подтирается нечистотой – является ли подтирание действительным – да, если достиг очищения.

300. Если подтирается сухим навозом или костью – является ли подтирание действительным – да, но с грехом.

301. Обязательно ли подтирание, подмывание после справления нужды – да.

302. Как садиться при справлении нужды – как легче и удобнее.

303. Стряхивание полового органа после мочеиспускания – нововведение.

304. Подтираться и водой и камнем (бумагой) сразу, и что из этого лучше – сразу и бумагой и водой неузаконено, но не доходит до степени нововведения, но если есть в этом нужда (как болезнь или мороз на улице и т.п.), то допускается. Вода лучше камня и бумаги.

305. Мочиться в нору животного – нежелательно.

306. Мочиться стоя – узаконено, но основа – сидя.

307. Мочиться на рыхлую поверхность – желательно (мустахаб).

308. Мочиться в бане – если моча имеет выход и не задерживается в бане, то разрешено а иначе не разрешено.

8. Глава о гусле и половом осквернении.

309. Описание семени мужчины и женщины – мужчины – белое, густое, выходит с извержением и человек получает наслаждение при его выходе, после чего наступает слабость в организме, запах его подобен запаху теста.

Женщины – желтое, жидкое, также сопровождается наслаждением и слабостью организма.

310. Семяизвержение – одна из причин обязательности гусля – без разногласий.

311. Выход спермы из-за болезни без извержения – гусль от этого обязателен.

312. Если почувствовал движение спермы в половом органе и не дал ей выйти – гусль не обязателен.

313. Если после гусля от семяизвержения семя вышло еще раз – гусль не обязателен, кроме как если человек болеет болезнью так, что семя может выходить у него без всяких причин.

314. Женщина взяла гусль после полового акта, но после гусля из нее вышло семя мужчины – гусль не обязателен, но омовение взять безопаснее.

315. Половой акт без введения полового органа и без оргазма у женщины – обязана ли она гуслем - нет.

316. Обязателен ли гусль после полового акта с введением полового органа без семяизвержения – да.

317. Половой акт в состоянии забывчивости, насилия, сна, безумства – гусль обязателен.

318. Обязателен ли гусль после полового акта с использованием презерватива – да.

319. Увидел сперму после сна – есть три случая – 1. видел сон, затем обнаружил сперму – гусль обязателен. 2.

видел сон, но спермы не обнаружил – гусль не обязателен 3. не помнит сна, но обнаружил сперму – гусль обязателен. Постановления относительно всех этих 3 случаев – единогласные.

320. Увидел жидкость после сна, но не знает сперма это или смазка – гусль не обязателен, но обязательно малое омовение (вуду).

321. Увидел сперму на одежде или постельном белье, но ничего не помнит – если одежда или белье принадлежат только ему, то гусль обязателен, а иначе не обязателен.

322. Нужен ли гусль после кровопускания – нет.

323. Постановление о гусле после принятия Ислама – обязательно.

324. Обязателен ли гусль в пятницу – да.

325. Действителен ли пятничный намаз того, кто не взял перед ним гусля – да.

326. Гусль в пятницу совершается из-за пятничного намаза или из-за самого дня пятницы – из-за намаза.

327. Обязан ли совершить гусль тот, кто не обязан идти на пятничный намаз – нет.

328. Кто не обязан идти на пятничный намаз все же пошел на него, обязан ли он взять гусль – да, если это не доставляет ему затруднений.

329. Достаточен ли гусль от полового осквернения в пятницу с ниятом, чтобы засчитался и за пятничный

– да.

330. Если взял гусль для пятничного намаза, но потом испортил омовение или гусль – заново гусль с ниятом на пятничный намаз брать не нужно и не желательно. Ему нужно взять лишь обычный гусль от полового осквернения или омовение.

331. Можно ли читать Коран в половом осквернении, или при менструации - да.

332. Можно ли читать Коран в состоянии малого осквернения – да единогласно.

333. Омовение тому, кто хочет повторить половой акт – желательно.

334. Гусль между двумя половыми актами – желательно.

335. Омовение тому, кто в половом осквернении и хочет идти спать – желательно.

336. Как брать гусль – два вида: 1. полноценное 2. минимальное (намочить поверхность кожи всего тела полностью).

337. Малое омовение перед гуслем – желательно.

338. Достаточен ли гусль при малом и большом осквернении с намерением поднять оба осквернения – да.

339. Достаточен ли гусль при малом и большом осквернении с ниятом поднять только большое – да.

340. Если взял желательный вид гусля, нужно ли отдельно брать еще и омовение – да.

341. Растирание органов тела во время гусля – не обязательно, кроме как если без растирания вода не проникает до поверхности кожи в труднодоступных местах.

342. Порядок и непрерывность во время гусля – порядка нет, непрерывность обязательна.

343. Желательно ли мыть тело трижды при гусле – нет.

344. Обязательно ли проникновение воды до кожи под бородой при гусле – да.

345. Когда мыть ноги при гусле – либо при малом омовении перед гуслем и добавочно еще и в гусле, либо же не мыть ноги при омовении и помыть их только при гусле.

346. Обтирание полотенцем после омовения и гусля – разрешено.

347. Если испортил малое омовение во время гусля – не вредит гуслю, его можно продолжать.

348. Если сразу две причины для гусля – один гусль достаточен.

349. Обязательно ли расплетать косу во время гусля от осквернения или менструации – нет, если вода без расплетения доходит до кожи головы.

350. Можно ли при половом осквернении или менструации находиться в мечети или проходить по ней – да.

351. Гусль мужчины и женщины из одного сосуда одновременно – разрешен единогласно.

352. Нужно ли мыть длинные волосы при гусле – нет, главное намочить кожу тела.

353. Менструация и послеродовые кровотечения – обязывают к гуслю – единогласно.

354. Обязателен ли гусль если роды прошли без крови – нет.

355. Гусль от полового осквернения во время менструации – разрешен и поднимает половое осквернение, но не поднимает осквернение менструации.

356. Сумасшедший пришел в разум или потерявший сознание пришел в себя, обязателен ли им гусль – нет, он желателен, кроме как если в период бессознания или сумасшествия произошла поллюция.

357. Употребление пищи в половом осквернении – разрешено, но желательно взять малое омовение.

358. Гусль для праздничных намазов – желателен.

359. Гусль для ихрама – желателен.

360. Гусль при входе в Мекку – желателен.

361. Можно ли заставлять жену христианку брать гусль – можно заставлять мыться, но заставлять выполнять шариатский гусль нет смысла.

362. Достаточно ли окунуться в воду с намерением гусля – да.

363. Можно ли мыться в бане – да, если же моется несколько человек, то с прикрытием аурата, женщины вместе мыться не должны, женщине мыться в бане не своего дома разрешено только в том случае, если в этом помещении она находится в полной безопасности.

9. Глава о таяммуме.

364. Определение таяммума в языке и шариате – в языке – направление с намерением, в шариате – направлением к чистой поверхности земли для обтирания им лица и кистей рук с намерением очиститься для намаза и ему подобного.

365. Узаконенность таяммума в пути и дома – в пути единогласно, дома по более достоверному мнению.

366. Поднимает ли таяммум осквернение или только лишь позволяет совершение намаза – поднимает осквернение.

367. Является ли намерение условием действительности таяммума – да.

368. Условия разрешенности таяммума – отсутствие воды после ее поиска, или невозможность ее использования.

369. Как нужно искать воду – искать ее необходимо в округе на таком расстоянии, которое не доставляет особого затруднения.

370. Действителен ли таяммум взятый до захода времени намаза – да.

371. Если нашел воду для омовения, но за деньги – если кто-то дарит воду – обязан принять; если кто-то дарит деньги равные цене воды – принимать не обязан; если вода за деньги по нормальной или чуть завышенной цене и покупка ее не вредит – обязан купить; если вода по сильно завышенной цене, то если покупка ее никак не вредит имущественному положению – покупка обязательна.

372. Если дарят орудие, которым можно добыть воду – принимать не обязан, но если дают на временное бесплатное пользование – то обязан воспользоваться.

373. Если кто-то готов продать воду для омовения с отсрочкой платежа – если способен отдать долг – то обязан купить.

374. Кто приравнивается к ненашедшему воду – если есть препятствие между человеком и водой.

375. Если есть недостаточное для гусля или омовения количество воды – берет таяммум и не совмещает его с неполноценным омовением или гуслем.

376. Если была вода до захода времени намаза, но отнесся к ней пренебрежительно – совершает намаз с таяммумом и не совершает намаз заново после обнаружения воды.

377. Если подарил воду после захода времени намаза – сделка недействительна, забирает обратно и совершает намаз с омовением, но если воду уже использовали, совершает с таяммумом и берет грех.

378. Таяммум от малого и большого осквернения – разрешен.

379. Чем берется таяммум – чистой поверхностью земли.

380. Если поверхность земли перемешена с иными чистыми веществами – если поверхность земли преобладает, то таяммум действителен.

381. Чистота поверхности земли – условие таяммума – единогласно.

382. Нужно ли брать с собой землю в дорогу – нет.

383. Соблюдение порядка между органами тела при таяммуме – не обязательно, но лучше обтереть вначале лицо, а затем кисти рук.

384. Если нашел только влажную поверхность земли (например, после дождя) – наносишь ее на тело (как, например, на руку), дожидаешься пока она высохнет, затем берешь ею таяммум.

385. Если нет ни воды, ни поверхности земли (например, зимой в дороге) – совершаешь намаз без очищения и после обнаружения воды или поверхности земли намаз совершать заново нельзя.

386. Узаконенность сдувать и стряхивать землю с рук – оба деяния узаконены, но сдувание ближе.

387. Полное обтирание лица и кистей рук при таяммуме – обязательно.

388. Пробирание между пальцами рук при таяммуме – не узаконено.

389. Сколько раз ударять по земле и до куда обтирать руки при таяммуме – один раз, обтирать только кисти рук и не выше.

390. Что портит таяммум, взятый от большого или малого осквернения – взятый от большого осквернения

– портит все, что портит гусль, а также появление воды, использование которой возможно. Взятый от малого осквернения – портит все, что портит омовение, а также появление воды, использование которой возможно.

391. Нужно ли прекращать намаз, если при его совершении появилась вода – да.

392. Если совершил намаз с таяммумом, а затем нашел воду после выхода времени намаза – не должен заново совершать намаз.

393. Если совершил намаз с таяммумом, а затем нашел воду до выхода времени намаза – не должен заново совершать намаз.

394. Что лучше – намаз в начале времени с таяммумом, или позже с омовением – вначале с таяммумом.

395. Если больной или раненый боится за себя, узаконен ли ему таяммум – да.

396. Границы опасности, при которой можно взять таяммум – боязнь усиления болезни, или затягивание ее излечения, или боязнь заболеть, или боязнь непереносимой боли.

397. Обтирание повязки, наложенной на рану – обтирается влажной рукой при гусле или малом омовении и таяммум брать не нужно.

398. Разрешено ли обтирать повязку, наложенную в состоянии осквернения – да.

399. Нужно ли обтирать повязку полностью – да.

400. Если обтер повязку при омовении, а затем снял ее, портится ли омовение – нет.

401. Что делать при очищении с открытой раной, на которую не наложена повязка – если невозможно ее помыть, то необходимо протереть ее влажной рукой, если и это невозможно, то нужно взять гусль или омовение, помыв все, кроме этой раны, затем взять таяммум за непомытую рану.

402. С чего начинать с таяммума или гусля в ситуации прошлого вопроса – без разницы.

403. Нужно ли помещать таяммум в процесс омовения – нет, это нововведение.

404. Если рана на лице или руках и не способен на таяммум – спадает обязанность таяммума.

405. Если боится сильного холода воды или погоды можно ли таяммум – да.

406. Нужно ли брать таяммум для каждого намаза – нет.

407. Если боится упустить время намаза и не успевает омовение можно ли таяммум – да.

408. Если проснулся в конце времени намаза, не успевает вуду, можно ли таяммум – нет, нужно спокойно взять омовение и прочитать намаз, даже если время его выйдет, так как в данном случае есть оправдание.

409. Можно ли таяммум если боится упустить намаз джаназа – нет.

410. Можно ли таяммум если боится упустить праздничный или пятничный намаз – нет.

411. Если забыл, что вода есть, взял таяммум совершил намаз, затем вспомнил – должен совершить намаз заново, взяв омовение.

412. Вода есть, но не смог ее найти и совершил намаз с таяммумом, затем нашел воду – намаз действителен и совершать заново его нельзя.

413. Таяммум из одного места несколькими людьми – действителен.

414. Если вода есть, но боится умереть от жажды – таяммум.

415. Если вода есть, но кто-то нуждается в ней, можно ли отдать и взять таяммум – нужно отдать, если это человек, кровь которого запрещена (все, кто кроме воюющего неверующего).

416. Если в половом осквернении, но таяммум взял от малого осквернения – недействительно, нужно взять таяммум заново с намерением от полового осквернения.

417. Можно ли брать таяммум вместо желательного гусля при отсутствии воды – нет, так как таяммум узаконен только для поднятия осквернения.

418. Таяммум для удаления нечистоты – неузаконен.

419. Бисмилля перед таяммумом – желательно (мустахабб).

420. Можно ли половой акт если нет воды и придется брать таяммум – да.

10. Глава о менструации (хайд).

421. Определение менструации (хайд) – в языке – течение, в шариате – кровь, выходящая из матки женщины в определенное время.

422. Виды крови, которые выходят из полового органа женщины – менструация (хайд), послеродовые кровотечения (нифас), болезненные кровотечения (истихада).

423. Разница между менструацией (хайд) и болезненными кровотечениями (истихада) – 1. цвет (черный и красный) 2. запах (неприятный и без запаха) 3. густота (густая и жидкая) 4. свертываемость (свертывается медленно – свертывается быстро).

424. В чем мудрость наличия менструации (хайд) – служит кормлением плода во время беременности и превращается в молоко при кормлении.

425. Максимальный возраст, в котором еще может быть менструация – не установлен.

426. Минимальный возраст, в котором может прийти менструация – не установлен.

427. Минимальный и максимальный хайд и период чистоты между двумя хайдами – ничего из этого не установлено, кроме того, что минимальный хайд – это единичный выход крови.

428. Если цикл женщины изменился увеличился, уменьшился, приблизился, удалился – суть в выходе крови по свойствам равной крови менструальной, а изменение цикла не влияет на постановление.

429. Признаки очищения от менструации – 1. выход белой жидкости (аль-касса аль-байда) 2. прекращение выделения крови.

430. Если один день кровь идет другой не идет, а дни хайда еще не завершились – считается что все эти дни идет хайд, пока не выйдет белая жидкость (аль-касса аль-байда), если же она обычно не выходит, то до тех пор, пока не завершатся дни хайда, количество которых женщине известно по ее циклу. Если же и количество дней хайда неизвестно, то если кровь не выходит сутки, то значит, хайд закончился.

431. Бывает ли у беременной менструация (хайд) – да, если свойства крови равны свойствам крови менструальной.

432. Если после очищения от менструации опять вернулась кровь – если кровь по свойствам – кровь менструации – то это менструация.

433. У женщины болезненные кровотечения (истихада), но хайда еще ни разу в жизни не было – 1. если способна различать кровь менструальную от болезненной, то действует по различению 2. если не способна различать одну кровь от другой, то не оставляет намаз, пока не убедится, что пришедшая кровь это кровь менструации.

434. У женщины и болезненные кровотечения (истихада) и менструация (хайд), и постоянный цикл – 1.

если отличает одну кровь от другой – то действует по различению. 2. если не отличает одну кровь от другой, то действует по циклу.

435. Женщина с болезненными кровотечениями (истихада), не помнит цикл и не отличает кровь – не оставляет намаз, пока не убедится, что пришла кровь хайда.

436. Должна ли женщина с болезненными кровотечениями брать гусль перед намазами – нет.

437. Должна ли женщина с болезненными кровотечениями брать вуду перед намазами – нет, но лучше если возьмет.

438. Коричневые и желтые выделения – 1. если пришли до цикла - то не обращается на них внимание. 2.

если пришли в дни цикла - то если перед ними была кровь, то это хайд, если перед ними крови не было, то не хайд. 3. если после цикла - то если до гусля или сразу после крови – то все еще хайд и дожидается выделения белой жидкости (аль-касса аль-байда) или полного прекращения выделений, если же эти выделения уже после гусля, то не обращается на них внимание.

439. Половой акт и ласки во время менструации – 1. Половой акт с введением полового органа – запрещен единогласно. 2. Ласкания выше пупка и ниже колен разрешены единогласны 3. Ласкания ниже пупка и выше колен – в основе разрешены, но если человек боится, что совершит половой акт, то нежелательны, если же уверен, что совершит половой акт, то запрещены.

440. Когда разрешен половой акт при окончании менструации – до гусля или после – после.

441. Разрешен ли половой акт с женщиной, у которой болезненные кровотечения (истихада) – да.

442. Тот, кто совершил половой акт во время менструации, должен ли искупительные действия – нет, на нем только покаяние.

443. Женщина при менструации оставляет намаз и уразу, затем возмещает уразу – единогласно.

444. Если хайд начался после захода времени намаза, но до его совершения, должна ли возмещать – нет.

445. Если очистилась перед выходом времени намаза, не успевает гусль – обязана ли намаз этот – нет.

446. Если очистилась перед магрибом или во время иша – надо ли читать зухр и магриб – нет.

447. Женщина с менструацией в Хадже – совершает все обряды Хаджа, кроме обхода вокруг Каабы и двух ракаатов, которые совершаются после обхода, а также не бегает между Сафа и Маруа, т.к. условием этого бега является его совершение после тауафа (обход).

448. Наименьшее количество дней послеродовых кровотечений (нифаса) – нет границы.

449. Наибольшее количество дней послеродовых кровотечений (нифаса) – нет границы.

450. Если после очищения от нифаса кровь вернулась заново и все это в рамках сорока дней – считается за нифас, если свойства крови – свойства крови менструальной.

451. Каждые ли роды или выкидыш несут за собой послеродовые кровотечения (нифас) – нет. Если выкидыш от 1-40 дней (прозрачная жидкость нутфа) – то после этого не нифас единогласно. Если выкидыш от 41дней (сгусток крови 'аляка) – то после этого не нифас. Если выкидыш от 81-120 дня (кусок мяса мудга) – если кусок в виде человека – то после этого нифас, если нет, то нет. Если роды от 121 дня и далее – после этого нифас единогласно.

452. Постановления о нифасе такие же как о хайде, кроме двух вопросов – вопрос ожидания после развода ('идда), и то, что нифас не признак совершеннолетия.

453. Если женщина родила кесаревым сечением или операцией, есть ли у нее нифас – если идет кровь по свойствам крови менструальной, то нифас.

454. Является ли нифасом кровь, вышедшая до родов или при начале схваток – если идет кровь по свойствам крови менструальной – то нифас. Также кровь, которая выходит при начале схваток – нифас.

2. Книга намаза. 1. Глава о временах намазов.

455. Вступление - в нем хадис Джабира ибн 'Абдилляха о том, как Джибриль учил временам намазов.

456. Начало времени намаза Зухр (полуденный) – после отхода солнца от зенита по единогласному мнению.

457. Как определить начало времени намаза Зухр на практике – необходимо замерить длину тени ближе к зениту, когда она перестанет уменьшаться и будет неподвижной – это время зенита, когда она начнет увеличиваться – зашло время намаза Зухр.

458. Окончание времени намаза Зухр – когда длина тени предмета будет равна самому предмета, плюс длина той тени, которая оставалась от предмета во время зенита.

459. Начало времени намаза 'Аср (послеполуденный) – сразу после окончания времени Зухра.

460. Окончание времени намаза 'Аср – у него два времени – необходимое – до пожелтения солнца, и вынужденное – до полного захода солнца.

461. Начало времени намаза Магриб (закатный) – сразу после захода солнца, по единогласному мнению.

462. Окончание времени намаза Магриб – исчезновение красного зарева заката с горизонта.

463. Начало времени намаза 'Иша (ночной) – сразу после окончания времени Магриба.

464. Окончание времени намаза 'Иша – у него два времени – необходимое – до середины ночи, и вынужденное – до наступления времени намаза Фаджр.

465. Начало времени намаза Фаджр (утренний) – наступление правдивого рассвета, по единогласному мнению

466. Окончание времени намаза Фаджр (утренний) - у него два времени – необходимое – до того, как посветлеет, вынужденное – до полного восхода солнца.

467. Предпочтительное время намаза Зухр – в начале его времени, кроме дней жары и облачных дней.

468. Предпочтительное время намаза 'Аср – в начале его времени.

469. Предпочтительное время намаза Магриб – в начале его времени.

470. Предпочтительное время намаза 'Иша – желательно отложить его для того, кто совершает намаз один, или даже в коллективе, если никто из людей не против, также нужно смотреть на то, собрались ли люди, если собрались, то нужно начинать намаз 'Иша не откладывая.

471. Предпочтительное время намаза Фаджр – в начале его времени.

472. О необходимости откладывания Зухра вплоть до 'Асра при сильной жаре – желательно в любом случае.

473. Нужно ли при сильной жаре откладывать также и пятничный намаз (джуму'а) – не узаконено.

474. Кто успел совершить один ракаат из намаза Фаджр или 'Аср и других намазов – тот застиг намаз – да.

475. Если до выхода времени намаза успел совершить меньше чем ракаат – не застиг намаз.

476. Если намеренно не совершил намаз так, что его время вышло, можно ли его восполнить – нет.

477. Зашел намаз, но затем потерял разум или сознание или пришла менструация, должен ли восполнить

– нет.

478. Если принял Ислам или пришел в разум или стал взрослым до рассвета или до заката, то какие намазы совершить – не нужно совершать Магриб и Зухр, а только 'Аср и 'Иша.

479. Кто не совершил намаз вначале времени, затем умер до выхода времени намаза – нет на нем греха.

480. Если оттянул тот намаз, который лучше совершить раньше или наоборот – нет на нем греха.

481. Если совершил намаз до наступления его времени – намаз недействителен, даже если совершил до наступления времени не весь намаз, а лишь его часть, а остальную уже совершал вовремя.

482. Времена суток, в которые запрещено совершать намаз – 1. При восходе солнца, пока оно не поднимется на высоту копья 2. во время зенита 3. при закате солнца. 4 После наступления времени намаза Фаджр и до восхода солнца 5. после совершения намаза 'Аср и до заката солнца.

483. Запрет на совершение намаза после Фаджра и 'Асра связан с намазом или временем – что касается Фаджра, то связан со временем, а что касается 'Асра, то связан с совершением намаза.

484. Совершать добровольные намазы в запрещенные времена запрещено или нежелательно – запрещено.

485. Действителен ли добровольный намаз, совершенный в запрещенное время – нет.

486. Совершение намаза, у которого есть причина в запрещенное время – узаконено.

487. Распространяется ли запрет на совершение добровольного намаза во время зенита и на пятницу – нет.

488. Можно ли совершать два ракаата намаза после тауафа в запрещенное время – да.

489. Относится ли запрет на совершение намазов в запрещенные времена на все местности – да.

490. Совершил намаз, затем пришел в другую мечеть, должен ли присоединиться к джамаату в запрещенное время – да.

491. С исчезновением какого зарева – красного или белого заходит время 'Иша – красного.

492. Описание двух рассветов – ложного и правдивого – ложный вертикальный снизу вверх, затем исчезает, вновь наступает темнота, затем появляется правдивый рассвет – горизонтальный.

493. Желательность совершения намазов в начале времени, кроме тех, которые являются исключением – желательно.

494. Можно ли совершать какой-либо намаз, кроме двух ракаатов Сунны после рассвета до намаза Фаджр

– нет.

495. Можно ли восполнить Сунну Зухра после 'Асра – да, если она пропущена по уважительной причине.

496. Можно ли восполнять Сунну намазов в запрещенные времена – да.

497. Возмещение Сунны Фаджра после намаза Фаджр – либо после намаза и до восхода, либо после восхода.

498. Если проспал намаз или забыл его совершить своевременно – обязан совершить после того, как проснется или вспомнит.

499. Кто проснулся или вспомнил, а намаз уже вышел, нужно ли совершить намаз без отлагательств – да.

500. Если забыл совершить или проспал более одного намаза, должен ли совершить их по порядку – это лучше, но если совершил не по порядку, то намазы действительны.

501. Если забыл совершить намаз и вспомнил о нем во время совершения следующего намаза – дочитываешь тот намаз, который совершал, затем совершаешь тот, который пропустил.

2. Глава об азане.

502. Определение азана и икамы – азан в арабском языке – извещение, а в шариате – особое поминание Аллаха, узаконенное для извещения о временах намазов. Икама в арабском языке – существительное от глагола акама, а в шариате – извещение о необходимости вставания на намаз посредством особого поминания.

503. Достоинство азана – об этом множество хадисов.

504. Что более почетно – азан или имамство в намазе – имамство.

505. Постановление азана и икамы – коллективная обязанность.

506. Узаконен ли азан и икама для женщин – если азан женщины для мужчин, то это запрещено, если для самих себя, то узаконено в том случае, если они не слышали азан своей местности, и если азан будет даваться не слишком завышенным голосом.

507. Какие виды азана узаконены – 1. в котором 15 выражений 2. как первый, но к этому перед свидетельством добавляется свидетельство "Ля иляха илля Ллах" и "Мухаммадан расулюЛлах" по два раза, тихим голосом.

508. Как нужно давать икаму к намазу – если азан был дан из 15 выражений – то икама нечетная, если из 19 выражений, то икама четная.

509. Об узаконенности произнесения "ас-Саляту хайрун минан наум" в азане на Фаджр – желательно.

510. Произнесение фразы "ас-Саляту хайрун минан наум" в первом азане на Фаджр или во втором – можно и в этом и в другом.

511. Узаконена ли фраза "Хайя 'аля хайриль 'амаль" в азане – нет, более того, это один из признаков шиитов.

512. Узаконено ли вкладывать пальцы в уши во время азана – желательно.

513. Поворот направо и налево при произнесении фраз "Хайя 'аля ссаля", "Хайя 'аляль фалях" – каждую фразу и направо и налево, поворачивая только голову, без поворачивания тела.

514. Повернуться в сторону кыйблы при произнесении азана – желательно.

515. Произносить азан стоя – желательно.

516. Произношение азана с возвышенного места – желательно.

517. Нужно ли давать икаму с высокого места – нет.

518. По каким критериям выбирать муаззина – крепкий и красивый голос, знание в вопросах определения времени намаза.

519. Произношение азана припеваюче, словно песню – нововведение, но азан действительный.

520. Можно ли разговаривать в процессе азана – да при нужде, с условием чтобы не нарушалась непрерывность азана.

521. На праздничный намаз не дается ни азан, ни икама, ни какой-либо иной призыв – да.

522. Нужно ли давать азан и икаму на пропущенный по уважительной причине намаз – если пропущен один намаз – то нужно дать и азан и икаму, а если пропущен более чем один намаз, то все намазы совершаются с икамой, а азан дается только на тот намаз, время которого идет на данный момент.

523. Нужно ли давать азан на намаз в пути – да.

524. Узаконен ли азан в пути, верхом на животном или сидя в машине – да.

525. Нужно ли давать азан и икаму на намазы, объединяемые в пути – дается один азан, а затем перед каждым намазом икама.

526. Действителен ли азан, произнесенный до наступления времени намаза – нет.

527. Когда произносится первый азан на намаз Фаджр – так, чтобы между двумя азанами было время, достаточное для совершения намаза витр и для совершения сухура.

528. Постановление о повторении за муаззином – желательно.

529. Что говорить, когда муаззин произносит "Хайя 'аля ссаля", "Хайя 'аляль фалях" – "Ля хауля уа ля кууата илля биЛлях"

530. Нужно ли повторять за муаззином фразу "ас-Саляту хайрун минан наум" – да.

531. Нужно ли повторять за муаззином когда он произносит икаму – нет.

532. Должен ли муаззин повторять за самим собой пониженным голосом – нет.

533. Повторять ли за муаззином, если во время азана совершаешь намаз – нет.

534. Если слышал муаззина, но не смог повторять за ним, можно ли произнести все фразы после азана – да.

535. Если слышит сразу несколько муаззинов, то за кем повторять – за всеми, если же это затруднительно, то за тем муаззином, который дает азан из твоей мечети.

536. Можно ли обуславливать зарплату за азан – нет, запрещено.

537. Можно ли брать что-либо за азан, не обусловливая ничего конкретного – да.

538. Действителен ли азан грешника – да.

539. Действителен ли азан ребенка – да, если известно, что он дал его вовремя.

540. Действителен ли азан раба – да.

541. Если человек совершает намаз дома, нужно ли давать азан и икаму – если в этой местности азан был дан – то нет.

542. Можно ли дать азан и икаму в той мечети, в которой люди уже совершили намаз, дав азан и икаму – если человек местный, то лучше азан и икаму не повторять, если же путник, то ему это узаконено.

543. Как давать азан и икаму – азан растягивая, икаму – быстрым темпом.

544. Каким должен быть временной промежуток между азаном и икамой – ограничений не установлено, но желательно, чтобы между азаном и икамой был определенный промежуток, даже в намазе Магриб.

545. Можно ли давать азан в состоянии малого или полового осквернения (без вуду и гусля) – да, но лучше во время азана муаззину быть в состоянии ритуальной чистоты.

546. Может ли дать икаму не тот, кто дал азан – да, но лучше, чтобы давал икаму тот, кто дал азан.

547. Кто решает нужно ли дать икаму или еще подождать – имам.

548. Мольба между азаном и икамой не отвергается Всевышним Аллахом – да.

549. Какую мольбу (дуа) произносить после азана – Салават, затем дуа уасиля.

550. Постановление о повышении голоса при совершении азана – повышение голоса – столп азана, а повышение голоса до предела возможности – не столп, но желательно.

551. Если отступил от веры при произнесении азана – азан недействительный.

552. Если муаззин не смог довести азан до конца, можно ли довершить его, или нужно начать азан заново

– можно довершить, если соблюдается условие непрерывности азана.

553. Если муаззин произнес азан, перепутав его фразы местами – азан недействителен.

554. Фраза в азане "ас-Саляту фир-рихаль" (совершайте намаз в своих домах) – узаконена при сильном ветре, дожде и морозе, дома, а также в пути.

555. В каком месте произносить фразу "ас-Саляту фир-рихаль" – 1. либо вместо фраз "хайя 'аля ссаля" "хайя 'аляль фалях" 2. либо после окончания азана 3. либо после фразы "хайя 'аляль фалях"

556. О необходимости сражения с жителями селения, которые не произносят азан – обязанность правителя мусульман, даже если жители произносят икаму.

557. Когда нужно вставать при произнесении икамы – если имам в мечети, то как удобно, т.к. нет никакого достоверного довода, указывающего на конкретный момент вставания, если же имам не в мечети, то после того, как увидишь имама.

3. глава об условиях действительности намаза.

558. Пять условий намаза единогласно - ислам, разум, возраст, наступление времени, очищение – все это единогласно.

559. Если потерял омовение в намазе нужно ли начать намаз заново или можно продолжить после омовения – начать заново.

560. Шестое условие намаза - прикрытие аурата и разница между ауратом в намазе и на улице.

561. Постановление о прикрытии аурата в намазе – обязательное условие намаза – если человек не прикрыл аурат имея на это возможность, то его намаз недействителен.

562. Аурат мужчины в намазе и на улице – в намазе – мужчина обязан прикрыть нижнюю часть тела от пупка до колен, а также прикрыть плечи одеждой. Аурат мужчины вне намаза – срамные части тела.

563. Аурат женщины в намазе и должна ли женщина прикрывать в намазе стопы – ее аурат в намазе – все тело, кроме лица, кистей рук, а также стоп.

564. Аурат рабыни в намазе и на улице – ее аурат в намазе подобен аурату в намазе свободной женщины, разве что рабыне можно совершать намаз с непокрытой головой и шеей, а вне намаза – ее аурат как аурат свободной женщины перед родственниками.

565. Если в намазе нечаянно открылась часть аурата – если человек прикрыл эту часть как только заметил – то намаз действительный.

566. Если в намазе нечаянно открылись срамные части тела – постановление подобно предыдущему.

567. Прикрывание аурата облегающей одеждой или одеждой через которую различается цвет кожи – если просвечивает кожу – то намаз недействительный, а если облегает тело, то действительный с грехом.

568. Необходимость прикрывания плеч в намазе – если не прикрыл намеренно, имея возможность прикрыть, то намаз недействителен.

569. Обязательно ли прикрывать плечи полностью – нет.

570. Можно ли совершать намаз с подтяжками на плечах или на них должна быть именно одежда – именно одежда, будь-то даже майка, что касается подтяжек, то этого недостаточно, т.к. это не одежда.

571. Если человек не способен прикрыть аурат совершает ли он намаз стоя или совершает его сидя – стоя в таком месте, где его никто не видит.

572. Если у человека кусок ткани которого достаточно только на плечи или на срамные части тела – закрывает срамные части тела, оставляет плечи открытыми и намаз действительный.

573. Если у человека кусок ткани которого достаточно лишь на прикрытие части срамных частей – прикрывает то, что может.

574. Если для прикрытия аурата только чистая шкура – должен прикрыться ею.

575. Если нет одежды а только грязь которой может обтереть тело – не обязан этого делать, но совершает намаз с открытым ауратом и его намаз действительный.

576. Если у человека нет своей одежды, но кто-либо готов ему ее дать – если он дает попользоваться бесплатно, то обязан принять, если за деньги, то обязан принять если есть деньги. Если дарит, то принимать не обязан. Если продает по средней цене, то обязан купить, если есть деньги. Если по сильно завышенной цене, то покупать не обязан, но если покупка никак не навредит имущественному состоянию, то обязан купить.

577. Если у человека есть только нечистая (нажас) одежда – совершает намаз в ней.

578. Должны ли люди, которым нечем прикрыть аурат, совершать намаз джамаатом – не обязаны.

579. Если у одного из группы есть одежда а у остальных ее нет – он совершает намаз в одежде, и желательно ему дать эту одежду остальным по очереди, а те обязаны принять.

580. Седьмое условие действительности намаза - направление к кыйбле.

581. Обязательно ли направляться на саму кыйблу или достаточно направиться в ее сторону – тому, кто видит Каабу, тот направляется прямо на нее, а если не видит, то в ее сторону.

582. Если человек совершил намаз не в сторону кыйблы проявив к этому небрежность – намаз недействительный.

583. Если постарался найти кыйблу, но затем оказалось, что ошибся и совершил намаз не в ту сторону – намаз действителен и не надо совершать его заново.

584. Если совершил намаз с небольшим отклонением от кыйблы а затем узнал об этом – намаз действителен, заново не надо совершать.

585. Если в намазе понял что совершает намаз не в сторону кыйблы нужно ли начать намаз заново – если перед намазом проявил усердие и искал кыйблу, то продолжает намаз и не начинает заново, если же проявил небрежность, то начинает заново.

586. Совершение добровольного намаза на животном или в машине в пути не в сторону кыйблы – узаконено.

587. Совершение добровольного намаза на животном или в машине не в пути – не узаконено.

588. Что является кыйблой того, кто совершает намаз в машине в процессе езды – направление дороги, или сама кыйбла.

589. Как делать поясной и земной поклоны в намазе, который совершается на животном или в машине – киванием головы, в земном поклоне кивает ниже, чем в поясном, при этом тело опускать не надо.

590. Обязательно ли направиться к кыйбле вначале совершения добровольного намаза в машине – желательно.

591. Если намаз совершается в паланкине установленном на животном или в просторной машине дальнобойщика – все равно может совершить не в сторону кыйблы.

592. Если человек путешествует пешком может ли он читать добровольный намаз прямо на ходу – нет.

593. Можно ли совершать на животном или в машине обязательный намаз – нет.

594. Если мусульмане убегают от врага то как совершать обязательный намаз – на ходу, в ту сторону, в которую получится.

595. Если мусульмане гонятся за врагом и боятся его упустить то как совершать обязательный намаз – остановившись и направившись в сторону кыйблы.

596. Постановление о намазе на кладбище или на могиле – запрещено и намаз недействителен.

597. Можно ли сказать что кладбище это только тогда когда в нем больше одной могилы – нет, даже одна могила в арабском языке называется кладбищем.

598. Можно ли совершать намаз джаназа на кладбище – да.

599. Можно ли совершать намаз в бане – нет, намаз недействителен.

600. Можно ли совершать намаз в туалете – нет, намаз недействителен.

601. Можно ли совершать намаз в местах скопления мусора, а также там где режут животных и на дороге людей – да, но нужно сторониться нечистоты и стараться не приносить сложность движению людей.

602. Можно ли совершать намаз в загонах для верблюдов и в постоянных местах их отдыха – нет, намаз недействителен.

603. Можно ли совершать намаз в непостоянных местах отдыха верблюдов – да.

604. Действителен ли намаз на крыше Каабы – да, если человек не встает на край крыши.

605. Можно ли совершать намаз в загонах для овец – да.

606. Можно ли совершать намаз в загонах для коров – да.

607. Намаз в тех местах, в которых собираются шайтаны – нежелателен, но действителен.

608. Действителен ли и разрешен ли намаз на несправедливо отобранной земле – не разрешен, но действителен.

609. Намаз в сторону могилы – запрещен и недействителен.

610. Разрешено ли совершать намаз в сторону тех мест, в которых намаз запрещен – да.

611. Разрешено ли совершать намаз на крышах тех мест, в которых намаз запрещен – да.

612. Намаз внутри Каабы – узаконен.

613. Разрешено ли совершать намаз в церкви или синагоге – нежелателен, и нежелательность усиливается если присутствуют изображения, но если намаз совершен не в сторону изображений, то он действителен.

614. Совершение намаза в сторону огня – запрещен и недействителен.

615. Разрешено ли совершать намаз в сторону повернувшегося на тебя человека – нежелательно, но намаз действителен.

616. Намаз в местах землетрясений и там где было наказание Аллаха – запрещено и намаз недействителен в местности где жили самудяне.

617. Совершение намаза в сторону спящего человека – нежелательно, но намаз действителен.

618. Совершение намаза около разговаривающих людей – нежелательно, но намаз действителен.

619. Восьмое условие действительности намаза - чистота тела, места и одежды.

620. Если после намаза обнаружил на теле или одежде нечистоту - нужно ли совершить намаз заново – нет.

621. Если человек оказался запертым в нечистом месте - как быть с намазом – совершать.

622. Если на человека попала нечистота во время совершения намаза – необходимо ее сразу же убрать, а если это невозможно, тогда выйти из намаза, удалить ее, а затем начать намаз заново.

623. Если во время намаза в кармане человека была баночка с нечистотой (например, анализы) – нет явного довода на недействительность намаза.

624. Если человек постелил на нечистое место коврик для намаза - можно ли совершать на нем намаз – да, если на коврике не проявилось следов нечистоты.

625. Если на нечистом месте построили здание или насыпали землю - можно ли совершать на нем намаз – да.

626. Совершение намаза в обуви – Сунна.

627. Если человек совершает намаз без обуви, то куда ему положить свою обувь во время намаза – если слева от него никого нет, то слева, если есть, то между ногами.

628. Чем очистить подошву обуви – обтиранием об землю, если так нечистота не удаляется, то водой или любым другим способом.

629. Если человек поговорил в намазе намеренно – намаз недействителен.

630. Если человек поговорил в намазе намеренно, но для исправления ошибки в намазе – намаз недействителен.

631. Кто поговорил, забыв, что он в намазе – намаз действителен, и можно его продолжать.

632. Кто поговорил в намазе, посчитав, что его намаз уже завершился - намаз действителен.

633. Кто поговорил в намазе, не зная того, что это запрещено - намаз действителен.

634. Если человек поговорил в намазе, произнеся слова, которые он обязан был произнести – намаз становится недействительным, и он должен совершить его заново.

635. Если человек исправил имама или кого-либо иного, произнеся в намазе фразу субханАллах – намаз действителен, и это действие узаконено.

636. Женщины вместо произнесения субханАллах хлопают в ладоши для исправления ошибки в намазе.

637. Каким образом женщина хлопает в ладоши в намазе – любым способом.

638. Может ли женщина сказать субханАллах, если кругом только женщины – да.

639. Подсказка имаму если он забыл или запутался в чтении аята – если запутался в суре Фатиха, то его исправление обязательно, а в другой суре – желательно.

640. Подсказка аята не имаму в намазе – нежелательно, но намаз действителен.

641. Поминание Аллаха в намазе по причинам не имеющим отношение к намазу – намаз остается действителен.

642. Действителен ли намаз того кто плакал в нем или вздыхал или стонал или рыдал – да.

643. Действителен ли намаз того, кто посмеялся в намазе – нет.

644. Улыбка в намазе – намаз остается действительным.

645. Можно ли откашливаться в намазе – да.

646. Дуть в намазе – можно.

647. Если человек совершил в намазе то, чего не мог сдержать как чихание или зевота и т.п. – не вредит действительности намаза.

648. Можно ли в намазе ответить на приветствие словом – нет.

649. Ответ на приветствие движением руки, если человек совершает намаз – узаконено.

650. Правильно ли мнение о том, что приветствовать совершающего намаз нежелательно – нет.

651. Можно ли в намазе совершать движения, из которых посторонние люди понимают определенные смыслы – да.

652. Можно ли поднимать ребенка в намазе – да.

653. Может ли женщина кормить ребенка в намазе грудью – да, если не открывается грудь.

654. Можно ли убить змею или скорпиона в намазе – да.

655. Можно ли убить блоху или вшу в намазе – да.

656. Совершение действий в намазе не имеющих отношения к намазу – если их множество, и они совершались подряд, то намаз недействителен.

657. Если сердце человека отвлечено в намазе, становится ли намаз недействительным от этого – нет.

658. Если человек лишний раз добавляет в намазе действие являющееся частью намаза – если намеренно добавлено то, что является внешним образом намаза (стояние, сидение, поясной и земной поклоны), то намаз становится недействительным.

659. Можно ли при совершении намаза держать в руках мусхаф – да, при необходимости, самому имаму, или человеку, который ему подсказывает. Что касается того, что с мусхафами в руках стоит целый ряд, то это нововведение.

660. Если человек прочитал в одном ракаате суру Фатиха дважды – намаз действителен и желательность прочтения еще одной суры после Фатихи остается.

661. Если человек совершил множество посторонних действий в намазе по невежеству или забывчивости

– не вредит действительности намаза.

662. Можно ли кушать или пить в намазе – нет.

663. Если покушал или попил в намазе по забывчивости – намаз остается действительным.

664. Если проглотил в намазе кусочки еды, которые оставались между зубами – если сделал это намеренно, будучи способным предотвратить это, то намаз становится недействительным. Если же эти кусочки удалить было невозможно, но они ушил в глотку со слюной, то намаз действительный.

665. Девятое условие действительности намаза - намерение (ният).

666. Каково постановление о том, чтобы произносить намерение громким голосом вслух – нововведение.

667. Каково постановление проговаривания намерения тихим голосом – не узаконено.

668. Где находится намерение - на языке или в сердце – в сердце.

669. Когда должно образоваться намерение для намаза – перед намазом.

670. О необходимости сохранять намерение до конца намаза – это обязательно.

671. Обязательно ли в намерении знать какой конкретно намаз человек собирается совершить – да.

672. Обязательно ли иметь намерение о том, что совершаемый намаз является обязательным – нет.

673. Если человек прервал намерение в намазе или засомневался в нем – если прервал, то необходимо совершить намаз заново. Если засомневался, то намерение, а соответственно и намаз остаются действительными.

674. Можно ли менять намерение с одного обязательного намаза на другой прямо в намазе – нет.

675. Можно ли менять намерение с обязательного намаза на добровольный прямо в намазе – да.

676. Можно ли менять намерение с обязательного намаза на витр – нет.

677. Если человек начал намаз до входа времени намаза может ли перейти на добровольный – да.

678. Если в намазе засомневался - сделал ли ният на обязательный намаз или добровольный –завершает намаз с намерением добровольного намаза.

4. глава о сутре.

679. Можно ли проходить перед совершающим намаз человеком – запрещено.

680. Можно ли проходить перед совершающим намаз если перед ним нет сутры – запрещено, кроме как если проходить на далеком расстоянии.

681. Если не установил сутру, то до какого расстояния он может запрещать проходить перед ним – до такого расстояния, что если он пойдет отталкивать проходящего, то количество его шагов не сделает намаз недействительным.

682. Можно ли проходить перед рядами людей, которые совершают намаз за имамом – да.

683. Какой высоты должна быть сутра – примерно с локоть (не включая кистей рук), можно немного выше и ниже.

684. Какой ширины должна быть сутра – конкретная минимальная ширина не установлена в контекстах, но сутра должна быть видна проходящему и не быть слишком узкой.

685. Какое расстояние должно быть между человеком и сутрой – так, чтобы от его головы когда она в земном поклоне до сутры было расстояние, в которое помещается средних размеров овечка. Это примерно равняется трем локтям (включая кисти рук).

686. Обязательно ли ставить сутру или это лишь желательно – обязательно.

687. Обязательно ли ставить сутру в Мекке и в Запретной мечети – да, кроме как, если идет сезон Хаджа и сутра может привести к столпотворению и давке, то отталкивать проходящих перед тобой людей не надо.

688. О необходимости приближаться к сутре – на такое расстояние, которое указано в ответе на вопрос 685.

689. Прохождение чего перед молящимся, делает его намаз недействительным – совершеннолетней женщины, осла и черной собаки.

690. Сутра имама - сутра для тех, кто за ним – хадис недостоверный, но смысл его правильный.

691. Можно ли проходить за сутрой или на далеком расстоянии – да.

692. Если женщина прошла перед женщиной становится ли ее намаз недействительным – да.

693. Каково постановление о том, чтобы отталкивать того, кто хочет пройти перед тобой в намазе – обязательно.

694. Если человек уже прошел перед молящимся, нужно ли его возвращать обратно – нет, т.к. это станет еще одним прохождением.

695. Что делать если перед тобой в намазе хочет пройти животное – надо приблизиться к сутре, чтобы животное прошло позади тебя.

696. Узаконено ли начертить перед собой черту тому, кто не нашел сутру – нет.

697. Можно ли положить вместо сутры то, что не устанавливается – да, если нет сутры.

698. Можно ли совершать намаз поставив животное как сутру – да.

699. Нужно ли устанавливать сутру прямо посередине перед собой или с небольшим отклонением – прямо посередине перед собой.

5. Глава о побуждении к смирению в намазе.

700. Какая разница между смирением (хушу') и спокойствием (туманина) и каково их постановление – смирение это присутствие сердца в намазе, а спокойствие – это спокойствие органов тела в намазе. Первое желательно, а второе обязательно.

701. Что такое (ихтисар) и каково его постановление – ихтисар – бывает двух видов: 1. ложить руки на пояс 2.

ложить правую руку на левую, но опускать правую до левой стороны пояса, а левую до правой стороны пояса, в результате чего получается что-то вроде креста. Оба этих действия запрещены в намазе.

702. Если подана еда и дана икама на намаз - с чего начинать – с еды, если есть хоть небольшое чувство голода.

703. Если человек начал с намаза, а не с еды, действителен ли его намаз – да, кроме как если человек был настолько голоден, что думал только о еде и вообще не смог сосредоточиться в намазе.

704. Если подана еда, но уже выходит время намаза – обязательно совершение намаза и откладывание еды.

705. Можно ли перебирать камешки или поправлять коврик в намазе – больше одно раза нежелательно.

706. Можно ли поворачивать голову в намазе – нежелательно.

707. Можно ли поворачивать голову в намазе, если в этом есть нужда – можно.

708. Можно ли в намазе смотреть глазами в разные стороны – нежелательно.

709. Разрешено ли плевать в сторону кыйблы в намазе и не в намазе – в намазе запрещено, а вне намаза разрешено, если человек не находится в мечети.

710. Можно ли плевать направо во время намаза – нет.

711. Можно ли в намазе плевать слева от себя, а также под левую ногу, и можно ли плевать в мечети – слева разрешено (в платок, одежду или салфетку и т.п.), под ногу можно если человек совершает намаз не в мечети, в мечети плевать запрещено, а если все же плюнул, то обязательно удалить плевок.

712. О намазе в одежде или на коврике или в помещении отвлекающих от намаза из-за пестрых изображений – нежелательно, но намаз действительный.

713. Можно ли смотреть вверх в намазе – запрещено.

714. Куда нужно смотреть в намазе – на место, в котором будет голова в земном поклоне.

715. Куда нужно смотреть в ташшахуде – на указательный палец правой руки, которым молящийся указывает в сторону кыйблы.

716. Можно ли закрывать глаза в намазе – нежелательно и противоречит Сунне, кроме как для того, чтобы не отвлекаться на украшения вокруг, тогда разрешено.

717. Можно ли совершать намаз тому, кто хочет справить малую или большую нужду – можно, но желательно справить нужду, а затем совершать намаз. Но если нужда настолько сильная, что человек не может сосредоточиться в намазе и теряет спокойствие, то намаз недействительный.

718. Что делать с зевотой в намазе – стараться сдержать, если невозможно, то закрыть рот и при этом не зевать издавая звук.

719. Можно ли в намазе совершать движения руками ввиде веера – нежелательно, кроме как при сильной необходимости.

720. Можно ли переминаться с ноги на ногу в намазе – разрешено.

721. На каком расстоянии нужно держать ноги в намазе – не слишком широко, но и не соединять ноги одна с другой. Держать примерно на уровне плеч.

6. Глава о мечетях.

722. Обязательность и желательность возведения мечетей, а также оберегание их от нечистот, и содержание их в чистоте – если в районе городе или в деревне нет мечети, то ее возведение – коллективная обязанность мусульман этой местности. Если же мечеть есть, но есть нужда во второй, то ее возведение желательно, но может стать и обязательным. Оберегание мечети от нечистот и ее очищение от нечистот – обязательно. Содержание мечети в чистоте – желательно.

723. О запрете возведения мечетей над могилами – это строго запрещено в Исламе, и является одной из основных причин возникновения большого многобожия.

724. Можно ли многобожнику и неверующему входить в мечети, в том числе в мечеть Запретную – в Запретную мечеть нельзя, в остальные мечети можно.

725. Обязательно ли многобожнику и неверующему получить разрешение от мусульман для входа в мечеть – нет.

726. Допускается ли проявление неверующими признаков своей религии в мечети – нет.

727. Можно ли многобожнику или неверующему входить в мечеть пророка в Медине – да.

728. Разрешено ли декламировать стихи в мечети – если в этих стихах есть благо, как поминание Аллаха, возвеличивание религии и т.п., то это разрешено, более того желательно. Если же стихи дурные или же не содержат ни блага, ни зла – то нельзя.

729. Можно ли объявлять о розыске утерянной вещи в мечети – нет.

730. Обязательно ли произносить фразу да не вернет тебе Аллах твою вещь – достаточно если ее произнесет кто-либо один.

731. Можно ли объявлять о находке вещи в мечети – нет.

732. Можно ли покупать и продавать в мечети – запрещено.

733. Если кто-либо все-таки продал что-либо в мечети, является ли эта сделка действительной – нет.

734. Упоминание о некоторых аспектах торговли в мечети – нежелательно, но при нужде нежелательность спадает и это становится разрешенным.

735. Можно ли приводить в действие шариатские наказания в мечети – нет.

736. Разрешено ли разбивать палатку в мечети, или отгораживать комнату, или сажать дерево – палатку можно при нужде (как при и'тикафе, или для навещения больного и т.п.), остальное запрещено, т.к. в этом использование площади мечети, которая является уакфом (общим имуществом мусульман) не в правильных целях.

737. Можно ли играть в мечети – можно в два праздничных дня.

738. Можно ли спать в мечети – здесь может быть две ситуации: 1. тот, кто спит в мечети не постоянно, а по причине (как и'тикаф, или дремота днем настигшая человека и т.п.) – это разрешено, некоторые передали об этом ижма' 2. тот, кто спит в мечети постоянно – тут также может быть две ситуации – а) если это из вынужденности (человек не в своей местности, человек, у которого нет дома и т.п.) – это разрешено б) без вынужденности – нежелательно и противоречит тому, на чем были сподвижники.

739. Каково постановление о разукрашивании мечети – запрещено.

740. Обязательно ли совершать два ракаата намаза при входе в мечеть прежде чем сесть – да.

741. Если у того, кто зашел в мечеть, нет омовения или гусля можно ли ему сесть без двух ракаатов намаза

– да, но если нет гусля, то желательно взять хотя бы омовение.

742. Можно ли проводить процесс взаимного проклятия между супругами (муля'ана) в мечети – да.

743. Можно ли судить людей в мечети – да.

744. Входить в мечеть с правой ноги, а выходить с левой – Сунна.

745. Что произносить при входе в мечеть и выходе из нее – при входе необходимо сказать: "Аллахумма саллим 'аля ннаби, Аллахумма фтах ли абуаба рахматик", или же можно сказать: " Аллахумма саллим 'аля ннаби, А'узу биЛляхиль 'Азым уа биуажхихи иль-карим уа султанихи иль-кадим минаш шайтан ир-ражим". При выходе нужно сказать: "Аллахумма инни асалюка мин фадлик". При этом как при входе так и при выходе можно сказать: "БисмиЛлях", исходя из общих доводов.

746. Можно ли выходить из мечети после азана – это запрещено, кроме как при необходимости.

747. Разрешено ли проходить через мечеть, не совершив двух ракаатов намаза – да.

748. Можно ли портить омовение в мечети, выпустив кишечные газы – разрешено, если это не принесет вред окружающим, но лучше этого не делать, так как ангелам приносит неприятность тоже, что и людям.

749. Можно ли выстраивать ряд между столбами мечети так, что столбы прерывают ряд – нет, это нежелательно. Мнение же о том, что это запрещено также недалеко от Истины.

750. Можно ли входить в мечеть тому, кто поел чеснок или лук или зеленый лук – запрещено, если есть запах изо рта.

751. Можно ли входить в мечеть тому, кто поел редиску – редиска не дает неприятного запаха, кроме как при отрыжке. Поэтому если человек считает, что отрыжки в мечети не произойдет, то в мечеть идти можно, а иначе нет.

752. Можно ли заходить в мечеть тем, от кого исходит неприятный запах в силу их профессии – им необходимо удалить неприятный запах любым разрешенным способом.

7. Глава о порядке совершения намаза.

753. Каково постановление о том, чтобы стоять во время обязательного намаза – столп намаза для каждого, кто способен стоять.

754. Что должен делать тот, кто хочет совершить обязательный намаз, но при этом не может стоять – совершает намаз сидя, а если не может сидя, то лежа на боку.

755. Каково постановление о том, чтобы стоять во время добровольного намаза – необязательно.

756. Каково постановление о том, чтобы произносить такбир в начале намаза (такбират уль-ихрам) – столп намаза.

757. Из каких слов состоит фраза такбира – "Аллаху акбар".

758. Если человек произнес фразу такбира наоборот – этот такбир недействителен.

759. Если человек неправильно произносит фразу такбира, изменяя при этом его смысл – такбир недействителен.

760. Если человек произнес такбир не по-арабски – такой такбир недействителен, кроме как если человек не способен выучить фразу такбира по-арабски.

761. Если человек не способен произнести такбир, как, например немой – произносит его сердцем и не двигает губами и языком.

762. О необходимости произносить такбират уль-ихрам стоя – столп намаза, и также действителен такбир произнесенный в немного наклоненном состоянии, если этот наклон не доходит до уровня поясного поклона.

763. Когда произносит такбират уль-ихрам тот, кто совершает намаз за имамом – после имама, если же произнес такбир прямо вместе с имамом, то это не разрешено, однако такбир действителен.

764. О необходимости произносить такбир звуком – обязательно, но не ставится обязательным условием то, чтобы человек услышал сам себя.

765. Произнесение такбира вслух или шепотом имаму, тому, кто совершает намаз один, или за имамом – имам обязан произнести такбир вслух так, чтобы его услышал хотя бы один из тех, кто позади него, но если он этого не сделает, то получает грех, но намаз его действителен. Что касается того, кто за имамом, и того, кто совершает намаз один – то они произносят такбир шепотом про себя.

766. Донесение такбира до людей, если они не слышат имама – мнение о том, что это обязательно недалеко от Истины.

767. Если человек встал в ряд, когда имам в поясном поклоне, можно ли ограничиться лишь такбират уль-ихрам – да, но желательно сделать два такбира.

768. Если встал в ряд, когда имам не в поясном поклоне (напр. в земном поклоне) сколько такбиров нужно сделать – один – такбират уль-ихрам, больше такбиров делать не надо.

769. Каково постановление совершения поясного поклона – столп намаза.

770. Каково постановление о том, чтобы пробыть спокойно некоторое время в поясном поклоне – столп намаза.

771. Каково постановление о том, чтобы выпрямиться с поясного поклона - столп намаза.

772. Постановление о том, чтобы постоять в спокойствии некоторое время после поясного поклона - столп намаза.

773. Каково постановление земного поклона - столп намаза.

774. Каково постановление о том, чтобы пробыть спокойно некоторое время в земном поклоне - столп намаза.

775. Постановление о сидении между двумя земными поклонами и спокойствии при этом сидении столп намаза.

776. Каково постановление второго земного поклона и спокойствия при этом поклоне - столп намаза.

777. Каково постановление о том, чтобы ставить кисти рук на колени при поясном поклоне – обязательно.

778. Каково постановление о том, чтобы направлять кончики пальцев ног в сторону кыйблы в земном поклоне – желательно.

779. Как сидеть при первом и последнем ташаххуде – при первом сидение "ифтираш" (сидение на лежащей левой стопе, при этом правая стопа поставлена вертикально, а польца правой стопы направлены в сторону кыйблы) при последнем – "тауаррук".

780. Виды сидения при последнем ташаххуде (виды тауаррука) – 1) сидение на левом седалище, левой стопа лежит и выдвинута под бедро правой ноги, а правая стопа как при сидении "ифтираш" 2) также как первый вид, но правая стопа лежит параллельно левой 3) также как первый вид, но левая стопа между бедром и голенью правой ноги, а не под ней. Относительно третьего вида есть разногласия.

781. Как сидит в намазе женщина – также как мужчина.

782. Постановление дуа аль-истифтах, его виды, какой из них лучше и можно ли читать сразу несколько видов в намазе – чтение дуа аль-истифтах желательно, самый достоверный его вид "Аллахумма ба'ид бейни уа бейна хатаяйя…", далее по достоверности "уажжахту уажхи…". В одном намазе читается лишь один из узаконенных видов, но желательно читать разные виды этого дуа в разных намазах. Те виды этого дуа, которые узаконены в добровольных намазах узаконены также и в обязательных.

783. Каково постановление произношения исти'азы перед сурой аль-Фатиха – желательно.

784. Какая фраза исти'азы наиболее предпочтительна – "а'узу биЛляхи минаш шайтани рражим мин хамзихи уа нафхихи уа нафсихи".

785. Является ли желательным произносить исти'азу в каждом ракаате – да.

786. Произносится ли фраза исти'азы шепотом про себя или вслух – шепотом про себя.

787. О необходимости произносить исти'азу перед чтением, а не после него.

788. Каково постановление о том, чтобы держать спину ровно при поясном поклоне – желательно.

789. Что значит запрет сидеть в намазе сидением шайтана – "сидение шайтана" это то, что называется "альик'а" и бывает двух видов 1) сидение подобное сидению собаки – сидение на ягодицах, при этом колени подняты наверх, стопы поставлены на землю и руки уперты в землю 2) сидение на двух стопах поставленных вертикально (данный вид сидения разрешается между двумя сажда, и запрещается во всем остальном намазе). Оба этих вида запрещены.

790. Каково постановление о том, чтобы класть локти на землю при земном поклоне – запрещено.

791. Постановление о поднятии рук при такбират уль-ихрам – желательно.

792. В какой момент нужно поднимать руки - перед, во время или после такбират уль-ихрам – все эти три вида узаконены.

793. О поднятии рук перед и после поясного поклона – узаконено.

794. Поднятие рук при вставании с первого ташаххуда – узаконено.

795. Нужно ли поднимать руки при вставании с земного поклона – узаконено изредка.

796. Поднимание рук при каждом опускании и поднятии в намазе – узаконено изредка.

797. Каково постановление поднятия рук перед и после поясного поклона - обязательно это или желательно – желательно.

798. До какого уровня нужно поднимать руки – либо до уровня плеч, либо до уровня мочек ушей.

799. Нужно ли соединять пальцы при поднятии рук или разъединять между ними – не нужно их слишком сжимать и не нужно сильно растопыривать, но между этим. Однако желательно выпрямлять пальцы к верху полным выпрямлением.

800. Как поднимает руки женщина – также как мужчина.

801. Каково постановление о том, чтобы класть правую руку на левую во время стояния в намазе – обязательно, но если человек этого не сделает, то его намаз действительный.

802. Куда нужно ставить руки после того, как положишь правую на левую – относительно этого нет ни одного прямого достоверного довода, однако ближе к Истине то, чтобы руки были выше пупка (на груди или ниже до пупка).

803. Нужно ли ставить правую руку на левую после поясного поклона – нет.

804. Как нужно ставить правую руку на левую – либо кисть правой руки на левую до локтя, либо кисть правой руки одновременно на кисть левой, на ее запястье и предплечье (т.е. до локтя).

805. Куда и на каком уровне ставить руки при земном поклоне – кисти рук на полу на уровне плеч или мочек ушей.

806. Каково постановление чтения суры аль-Фатиха в намазе – столп намаза.

807. Обязательно ли читать суру аль-Фатиха в каждом ракаате – да.

808. Должен ли читать суру аль-Фатиха тот, кто совершает намаз за имамом – да.

809. Когда читает суру аль-Фатиха тот, кто совершает намаз за имамом - до, вместе, параллельно или после имама – до запрещено, вместе не соответствует Сунне (т.к. Сунна приказывает следовать за имамом, а не идти с ним вровень). Поэтому можно читать либо параллельно (т.е. в перерывах между чтением имама), либо после того, как он дочитает аль-Фатиху полностью.

810. О необходимости чтения суры аль-Фатиха соблюдая порядок аятов и не менять смысл при чтении – это обязательно.

811. О непрерывности при чтении суры аль-Фатиха – это также обязательно.

812. О необходимости проговаривания суры аль-Фатиха, и недостаточности ее чтения сердцем – это обязательно.

813. Прочитывание суры аль-Фатиха на неарабском языке – это запрещено.

814. Как нужно читать басмаля - громко вслух или шепотом про себя перед аль-Фатихой – шепотом про себя.

815. Является ли басмаля аятом из суры аль-Фатиха – нет.

816. Каково постановление того, чтобы говорить аминь после прочтения суры аль-Фатиха в намазе – желательно.

817. Постановление о том, чтобы произносить аминь после чтения суры аль-Фатиха громко – желательно.

818. Что означает слово аминь – "О Аллах, ответь".

819. Как правильно произносится слово аминь – первая буква тянется либо в четыре звука, либо в два, буква "м" в обоих случаях произносится одинарно (т.е. без удвоения).

820. Когда совершающий намаз за имамом произносит аминь – вместе с имамом, не отставая и не опережая имама.

821. Что говорит в намазе тот, кто не способен выучить из Корана ничего – "Субхан Аллах, уа ль-хамду лиЛлях, уа ля иляха илляЛлах, уа ля хауля уа ля кууата илля биЛлях".

822. В каких намазах суры читаются вслух, а в каких шепотом про себя – зухр и 'аср про себя, в остальных вслух.

823. Тот, кто совершает намаз один - читает ли в каких-либо намазах вслух – да, в намазах фаджр, магриб и 'иша.

824. Тот, кто совершает намазы за имамом читает суры шепотом про себя.

825. Читает ли женщина в намазе вслух – да, если рядом нет посторонних мужчин.

826. Нужно ли читать вслух в упущенном по уважительной причине намазе – да, упущенный намаз читается также, как-будто он читается в свое время.

827. Как читать суры в тех намазах, которые не входят в число пяти обязательных - вслух или шепотом про себя – 1) добровольные намазы, совершаемые днем – про себя, ночью – вслух 2) рауатибы – про себя 3) намаз праздничный, о прошении дождя, тарауих, джуму'а, затмения солнца и луны – вслух.

828. Каково постановление чтения вслух сур в намазах фаджр, магриб и 'иша – желательно.

829. Если по-забывчивости прочитал вслух там, где нужно читать шепотом про себя и наоборот – в этом нет ничего страшного и нет необходимости совершения сажда саху.

830. Каков минимальный уровень чтения, чтобы это чтение называлось чтением вслух – чтобы тебя слышал хоть один человек, находящийся рядом.

831. О желательности произнесения вслух некоторых аятов иногда в тех намазах, в которых суры читаются про себя – это Сунна.

832. Каково постановление чтения суры после суры аль-Фатиха в первых двух ракаатах – очень желательно (Сунна муаккада).

833. Каково постановление чтения суры после суры аль-Фатиха в последних двух ракаатах – основа это ограничиваться на суре аль-Фатиха, но иногда желательно читать дополнительные суры.

834. Тот, кто не успел на первые два ракаата в мечети, читает ли суры после аль-Фатихи в своих последних ракаатах – нет.

835. Если человек прочитал суру перед аль-Фатихой – с него не спадает желательность чтения суры после аль-Фатихи.

836. Если имам не прочитал суру после аль-Фатихи в первых двух ракаатах – если стоящий за имамом успеет прочитать суру самостоятельно, при этом не повредив принципу следования за имамом – то хорошо.

837. О необходимости совершения первого ракаата длиннее второго – желательно.

838. Является ли правильным удлинять третий ракаат над четвертым – основа, что они равны.

839. Как поступает тот, кто не способен говорить, как, например немой – читает сердцем.

840. Что необходимо читать в намазе зухр – желательно иногда читать средние суры из муфассаля, иногда длинные, иногда суру размером примерно в 30 аятов – относительно всего этого пришли достоверные хадисы.

841. Что необходимо читать в намазе 'аср – средние суры из муфассаля но так, чтобы это чтение приравнивалось половине чтения в намазе зухр.

842. Что необходимо читать в намазе магриб – основа это короткие суры из муфассаля, но иногда желательно читать длинные суры как "ат-Тур", и "аль-Мурсалят", а изредка очень длинные как "аль-А'раф".

843. Что необходимо читать в намазе 'иша – средние суры из муфассаля.

844. Что необходимо читать в намазе фаджр – длинные суры муфассаля, чтобы в общем получалось от 60 до 100 аятов за весь намаз.

845. Обязательно ли в каждом ракаате прочитывать суру полностью – нет, но это лучше единогласно.

846. О чтении части суры - либо начала, середины или конца в намазе после суры аль-Фатиха – узаконено без нежелательности.

847. Можно ли после суры аль-Фатиха прочитать сразу две суры – да.

848. Можно ли прочитать одну и ту же суру в двух ракаатах – да, изредка даже желательно.

849. Можно ли читать суры в намазе не в том порядке, в котором они расположены в мусхафе Корана – да, без нежелательности.

850. Каково постановление чтения сур ас-Сажда и аль-Инсан в двух ракаатах утреннего намаза в пятницу

– желательно.

851. Является ли желательным читать эти две суры в утреннем намазе каждую пятницу – да.

852. Узаконено ли в намазе при чтении суры просить милости и искать прибежища от наказания – узаконено в добровольных намазах.

853. Каково постановление произнесения азкаров в поясном и земном поклонах – обязательно, тот, кто не произнесет их намеренно – его намаз недействителен, а если по забывчивости, то необходимо совершить два сажда саху.

854. Что минимально достаточно произнести в поясном и земном поклонах – любые азкары или дуа, или прославления, или тасбих установленные в хадисах.

855. Можно ли делать дуа в поясном поклоне – основа в поясном поклоне – возвеличивание Аллаха, но произношение дуа также узаконено.

856. Можно ли читать Коран в поясном и земном поклонах – запрещено, кроме как, если человек читает дуа, которые имеются в Коране с намерением дуа, а не чтения Корана.

857. Каково постановление такбиров, произносимых при переходе с одного действия в намазе на другое – их произношение обязательно, если человек не произнесет хотя бы один этот такбир намеренно, то его намаз недействителен, а если по забывчивости- то нужно сделать два сажда в конце намаза.

858. О том, что имам должен произносить и сами'а Ллаху лиман хамидах и Раббана лякаль хамд – относительно имама это обязательно.

859. Говорит ли тот, кто за имамом Сами'а Ллаху лиман хамидах – нет.

860. Каких видов бывает фраза Рабана лякаль хамд – четырех видов: 1) Раббана лякаль хамд 2) Раббана уа лякаль хамд 3) Аллахумма Раббана лякаль хамд 4) Аллахумма Раббана уа лякаль хамд.

861. Когда надо произносить фразу Сами'а Ллаху лиман хамидах и фразу Раббана лякаль хамд – имам произносит первую фразу когда начинает вставать с поясного поклона а вторую фразу после того, как выпямится. А тот, кто за имамом не произносит первую фразу вообще, а вторую фразу произносит сразу как имам закончит первую фразу.

862. Когда нужно говорить такбиры, произносимые при переходе с одного действия в намазе на другое – между двумя действиями.

863. Нужно ли добавлять что-либо к фразе Раббана лякаль хамд – да, желательно добавить – либо: 1) мил'а ссамауати уа мил'а аль ард уа мил'а ма шита мин Шейн ба'д… 2) либо хамдан касиран тайибан мубаракан фих.

864. Обязательно ли совершать земной поклон на семь костей – да.

865. Обязательно ли задевать носом землю или пол при земном поклоне – да.

866. Является ли желательным задевать землю семью костями без препятствий между костью и землей – желательно относительно лба, носа и кистей рук.

867. Постановление о раздвигании рук в земном поклоне и об отдалении их от боков – желательно.

868. Поднятие локтей от земли в земном поклоне – обязательно, ставить локти на землю запрещено.

869. Как ставить пальцы при поясном и земном поклонах – при поясном поклоне можно обхватить пальцами колени, а можно и не обхватывать. При земном поклоне желательно соединить пальцы рук и направить их в сторону кыйблы.

870. Об отодвигании рук от боков при поясном поклоне – желательно.

871. Обязательно ли задевать землю при земном поклоне всей поверхностью кости – нет.

872. Нужно ли соединять пятки в земном поклоне – да, это желательно.

873. Что нужно говорить когда сидишь между двух земных поклонов – фразу "Рабби гфир ли".

874. Каково постановление зикра при сидении между двумя земными поклонами – желательно.

875. Каково постановление сидения перед вставанием на четный ракаат (джальсат уль-истираха) – желательно.

876. Как нужно сидеть при джальсат уль-истираха – сидением ифтираш.

877. Когда произносить переходный такбир если человек садится на джальсат уль-истираха – при отнимании головы от земли, а затем после сидения уже не произносится такбир при вставании.

878. Нужно ли опираться на руки при вставании с джальсат уль-истираха на следующий ракаат – да, это желательно.

879. Каково постановление мольбы кунут, когда с мусульманами случается что-то тяжелое – желательно.

880. В каких намазах нужно делать кунут ан науазиль – во всех пяти обязательных намазах.

881. Когда делается кунут ан науазиль - перед поясным поклоном или после него – после.

882. Узаконено ли делать дуа кунут в утреннем намазе без того, что с мусульманами произошло что-то тяжелое – нет.

883. Правильно ли сказать, что кунут ан-науазиль делается ровно месяц не больше и не меньше – неправильно, кунут ан-науазиль делается до тех пор, пока не завершится проблема мусульман.

884. Нужно ли поднимать руки при дуа кунут ан-науазиль – да, это желательно.

885. Говорят ли стоящие за имамом амин при дуа кунут ан-науазиль – да, это желательно.

886. Нужно ли делать дуа кунут в намазе витр – нет.

887. Что нужно ставить на землю раньше при совершении земного поклона - руки или колени – руки.

888. Как нужно ставить руки при сидении на ташаххуде – правую руку на правое бедро, левую на левое.

При этом, если большой и средний пальцы правой руки соединены в кольцо, то кисть левой руки около колена.

Если же большой палец правой руки положен на средний палец, то кисть левой руки обхватывает колено.

889. Как ставить пальцы правой руки при сидении на ташаххуде – двумя видами, как об этом указано в ответе на предыдущий вопрос.

890. Если у человека нет указательного пальца правой руки - указывать ли пальцем левой руки при ташаххуде – нет.

891. Куда нужно смотреть при сидении на ташаххуде – на указательный палец правой руки.

892. Нужно ли двигать указательным пальцем в ташаххуде или только указывать им – только указывать.

893. Каково постановление первого ташаххуда – обязателен, но не столп (рукн) намаза.

894. Каково постановление последнего ташаххуда – обязателен, но не столп (рукн) намаза.

895. Какой из видов ташаххуда наиболее предпочтителен – все виды ташаххуда установленные в достоверных вопросах – желательно их чередовать в разных намазах.

896. Можно ли отходить от установленных в достоверных хадисах форм ташаххуда – нет.

897. Говорить ли ассаляму 'алейка айуха ннаби или ассаляму 'аля ннаби – можно и так и так.

898. Узаконена ли добавка фразы бисмиЛлях уа биЛлях перед ташаххудом- нет.

899. Нужно ли держать указательный палец прямо или немного сгибать - прямо.

900. Нужно ли указывать пальцем при сидении между двумя земными поклонами – нет.

901. Узаконено ли в ташаххуде добавлять фразу уахдаху ля шарика лях – нет, но если кто-то будет эту фразу добавлять, то порицать его не надо, т.к. это пришло от Ибн 'Умара.

902. Является ли обязательным соблюдать порядок в словах ташаххуда – да.

903. Каково постановление салауата в последнем ташаххуде – желательно.

904. Узаконен ли салауат также и в первом ташаххуде – в ночном добровольном намазе.

905. Каково постановление делать дуа после последнего ташаххуда и должен ли этот дуа быть определенной – желательно, не определенный.

906. Делать дуа после последнего ташаххуда словами, которые не пришли в Коране – можно.

907. Каково постановление читать ташаххуд сидя – обязательно.

908. Можно ли читать ташаххуд не по-арабски – нет, кроме как тому, кто не может его выучить по-арабски.

909. Можно ли упоминать в дуа конкретного человека – да.

910. Каково постановление таслима в намазе – столп намаза.

911. Является ли второй салям обязательным – нет, он желателен.

912. Какие формы саляма в намазе бывают – 1) ас саляму алейкум уа рахматуЛлах, ас саляму алейкум уа рахматуЛлах 2) ас саляму алейкум ас саляму алейкум 3) ас саляму алейкум направо.

913. Когда дает салям тот, кто читает намаз за имамом - до, после или вместе с имамом – после имама.

914. Дается ли салям сразу после первого саляма имама или после того, как имам завершит оба саляма – после обоих салямов, тот же, кто дает салям после первого саляма не заслуживает упрека.

915. Если тот, кто за имамом дал салям одновременно с имамом, является ли его салям действительным – это делать не разрешается, но салям действителен.

916. Если дал салям до саляма имама – салям недействителен, кроме как если сделал это по уважительной причине с намерением отделиться от коллектива.

917. О том, чтобы поворачивать голову во время саляма – желательно.

918. Является ли желательным тому, кто за имамом отвечать на салям имама перед тем, как дать салям самому – нет.

919. Каково постановление говорить азкары (поминания) после намаза – желательно.

920. Каково постановление делать дуа до саляма в намазе и после саляма, а также общественное дуа – до саляма желательно, после саляма обычно делаются азкары, общественное дуа не узаконено.

921. О громком произношении фразы Аллаху Акбар после намаза, а также других азкаров – фраза Аллаху Акбар – произносится громко, а также некоторые другие азкары произносятся немного повышенным голосом, а в основе азкары произносятся шепотом.

8. Глава о сажда саху и других видах земных поклонов.

922. Постановление земного поклона за невнимательность (сажда саху) – обязательно.

923. Если забыл сделать сажда саху, нужно ли сделать его когда вспомнишь – если вспомнил незадолго после окончания намаза, то его необходимо совершить, если вспомнил через долгое время после намаза, то совершать его не надо, при этом намаз остается действительным. Долгое время – определяется исходя из хадисов о сажда саху.

924. Если не сделал сажда саху намеренно, становится ли намаз недействительным – если это сажда, который совершается до саляма, то намаз недействительный, если же из тех, которые совершаются после саляма, то намаз остается действительным, но мнение о том, что намаз становится недействительным, также имеет силу.

925. Что делать если забыл сесть на первый ташаххуд – намаз действительный, и нужно сделать сажда саху до саляма.

926. Если хотел совершить два ракаата добровольного намаза, но встал на третий ракаат – не возвращается обратно на ташаххуд, но продолжает, и в конце намаза не надо делать сажда саху. Если же все-таки возвратится и сядет на ташаххуд, то после саляма нужно сделать сажда саху. Это постановление одинаково как в дневном, так и в ночном добровольном намазе.

927. Если дал салям раньше времени по ошибке, начать намаз заново или можно продолжить – если вспомнил об ошибке сразу после намаза, то можно просто продолжить с места ошибки, если же вспомнил через долгое время, то нужно начать заново.

928. Если вышел из намаза раньше времени и произнес слова, начать заново или продолжить – постановление такое же, как в прошлом вопросе.

929. Обязательно ли делать такбир при совершении сажда саху – это узаконено у обладателей знания.

930. Нужно ли читать ташаххуд после двух сажда саху – нет.

931. Нужно ли давать салям после сажда саху – да.

932. Что должен делать тот, кто засомневался в процессе намаза – если не может вспомнить наверняка совершил ли он ошибку или нет, то останавливается на минимальном и делает сажда до саляма, если же вспомнил наверняка ошибся или нет, то совершает сажда саху после саляма.

933. Как должен поступить тот, кто нечаянно встал на пятый ракаат – в любом случае возвращается обратно и садится. Затем, если после четвертого ракаата читал ташаххуд, то после возвращения дочитывает салауат и делает салям, затем сажда саху.

934. Когда делать сажда саху если засомневался в намазе, но затем сомнение ушло – его не нужно делать.

935. Когда нужно делать сажда саху – если убавил в намазе, или засомневался и не смог прийти к более сильному решению после сомнения – то до саляма. Если добавил к намазу, или засомневался, но затем пришел к более твердому мнению, то после саляма.

936. Тот, кто встал не сев на первый ташаххуд, то может быть три ситуации – 1) понял ошибку еще до того, как успел полностью выпрямиться – обязан сесть 2) если уже выпрямился, но еще не успел начать чтение суры аль-фатиха 3) если уже успел начать читать суру аль-фатиха. В последних двух случаях – продолжает совершать третий ракаат и не возвращается.

937. Если не сел на первый ташаххуд, встал и выпрямился, но затем обратно сел – намаз остается действительным.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |



Похожие работы:

«© РГУТИС ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ СМК РГУТИС УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ "РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТУРИЗМА И СЕРВИСА" 8 Лист 2 из Примерная тематика типовых контрольных заданий (контрольные точки):...»

«Lcd 5500z инструкция по установке Поиск успешен! 558 699 000 Документов в базе. Обновления ежедневно! Скачать lcd-5500z-instruktsiya-po-ustanovke.pdf Степень защиты IP20, IP21, IP54, IP55, IP66 напряжение пружин дверейПовар...»

«Уважаемый Пользователь Поздравляам с выбором Отопительного Котла „Sok” Компании Metal-Fach. Благодарим за Ваше доверие в выборе продукта. Мы надеемся, что эксплуатация оборудования будет соответствовать Вашим требованиям и обеспечит полное удовле...»

«2 СОДЕРЖАНИЕ № п/п Лист Введение Требования безопасности Условия поверки Измерительный канал относительной влажности Операции поверки 4.1 4 Средства поверки 4.2 4 Подготовка к поверке 4.3 4 Проведение поверки 4.4 4 Оформление результатов поверки 4.5 5 Измерительный канал температуры Операции поверки 5.1 6 Средства повер...»

«6 Адатпа Берілген магистрлік диссертацияда ТСМ-ні (торлы кодалы модуляция) LTE желісінде олдану ммкіндігі арастырылан. Диссертацияда ТСМ-ны баса модуляциялардан артышылыы, сондай а деректерді таратуды жылдамдыы, бгеулдерге жоары тзімділігі жне спектралды тиімділігі тжірбиелі трде дле...»

«НАУЧНО-ИССПЕДОвАТШЬСКИИ ИНСТИТУТ АТОМНЫХ РЕАКТОРОВ ИМ. 6. И. ЛЕНИНА ВнЦ.Валашов, С.Н.Вотинов, В.И.Прохоров, В.К. Шемардин ДЕЙСТВИЕ НЕЙТРОННОГО ОБЛУЧЕНИЯ НА ЖЕЛЕЗО И ЖЕЛЕЗО С ХРОМОМ МЕПЕКЕСС НИЙАР Е.-ТиБазг&ш О в, С * II"Во-лш ив В. И, ПрйХОрОБ, Б, If 6 HUlSiUp.ДЕЙСТВр НЕЙТРОННОГО ОБЛУЧЕНИЕ НА ЖЕЛЕЗО И 1ЕЛЕ8О С ХРОМОМ Ы Е Л...»

«JVC CAM Control (для iPhone) Руководство Пользователя Русский Это руководство пользователя для приложения (для iPhone) Live Streaming Camera GV-LS2/GV-LS1, изготовленного корпорацией JVC KENWOOD. Это приложение совместимо с моделями iPhone 4, iPhone 4S...»

«ЗАО НЗВЗ "Волгопромвентиляция" ВЕНТИЛЯТОРЫ РАДИАЛЬНЫЕ СРЕДНЕГО ДАВЛЕНИЯ ВО ВЗРЫВОБЕЗОПАСНОМ ИСПОЛНЕНИИ ВР300-45.(КВ); ВР300-45.(РМ); ВР300-45.(Al) Руководство по эксплуатации ВР(КВ)(РМ)(Al) – 00.000 РЭ г. Новокуйбышевск Настоящее руководство является документом, содержащим с...»

«Наркозные аппараты Draeger Primus Infinity® Empowered Новейшее решение в области анестезии, поднимающее эффективность и надежность управления рабочими процессами и информацией на новый уровень. Преимущества Передовой наркозный аппарат Система Drger Primus Infinity® Empowered новый представитель известного семейства наркозных а...»

«При создании ВТК необходимо руководствоваться следующей последовательностью действий:1. Протокол собрания членов предполагаемого ВТК, утверждение членов ВТК и руководителя ВТК. (2 экз.) 2. Приказ о создании ВТК (вносит руководитель ВТК). (4 экз.) 3. Договор на выполнение научно-исследовательски...»

«ОАО Мобильные Телесистемы филиал в г. Кургане г. Курган, ул. Ленина 6/1; г. Шадринск, ул. Свердлова 57 WWW.KURGAN.MTS.RU Контактный центр: 8 800 333 0890 Современный тариф ULTRA — ULTRA безлимитное общение дома и в поездк...»

«ThinkPad® T60 Руководство по обслуживанию и устранению неполадок В руководство включены следующие темы: v Обзор других источников информации v Важные рекомендации по уходу за компьютером v Определение и устранение неполадок v Возможности восстановления v Консультации и услуги v Информация о гарантии для вашего компьюте...»

«life:) Большая сеть! Закрытое акционерное общество "Белорусская сеть телекоммуникаций" Порядок оказания услуг электросвязи по тарифному плану "йо1200" по состоянию на 22.04.2017г. Тарифы Базовый тариф Дневной тариф (действует, когда (действует при услуги "Твой день" оплате услуги не оплачена...»

«Обследование существующих велосипедных дорожек в г. Алматы сентябрь 2015 г. г. Алматы Проект ПРООН-ГЭФ “Устойчивый транспорт г. Алматы” Казахстан, 050043, г. Алматы, ул. Рыскулбекова 33/1, офис 30...»

«Черная Книга Сатаны I Conrad Robury Согласно традиции, каждому Мастеру или Госпоже, которые были ответственны за определенный Сатанинский Храм или группу, давали на его ответственност...»

«Ю. Косякова, Й. Дэмрих ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ВЗРОСЛЫХ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ: БОЛЬШЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ВОЗМОЖНОСТЕЙ БЕЗ КОМПЕНСАЦИИ СОЦИАЛЬНОГО НЕРАВЕНСТВА В статье рассматривается вопрос о том, в какой степени образование взрослых может способствовать снижению социально...»

«GNS Беспроводной фотоэлектрический дымовой извещатель Беспроводной фотоэлектрический дымовой пожарный извещатель GNS состоит из дымового модуля Garvan ®366S(*), совмещённого с автономной батареей и внутреннего беспроводного сигнального модуля Elmes. Прибор разработан для обнаружения дыма и сигнализа...»

«НАШИ ДОСТИЖЕНИЯ ЕАОИ — дипломант премии Правительства РФ в области качества В 2013 году Евразийский открытый институт был признан дипломантом Всероссийского конкурса Премий Правительства РФ в обл...»

«ЗАО "Калуга Астрал" Руководство по работе с требованиями от ФНС в продукте Астрал Отчет Версия редакции 1.1.0.1. Дата редакции 21.08.2017 Калуга, 2017 Продукт Астрал Отчет. Руководство по работе с требованиями от ФНС. Руководство пользователя СОДЕРЖА...»

«12+ НАЧАЛО В НОМЕРЕ: К 70-ЛЕТИЮ ПОБЕДЫ ВЕКА 2015/3 Вадим МАКШЕЕВ За фронтами и границами ПРОЗА ЛИТЕРАТУРНЫЙ Владимир КОСТИН И КРАЕВЕДЧЕСКИЙ Ласточка с весною ЖУРНАЛ Сергей ЗАПЛАВНЫЙ Выходит с января 2007 года Как поломошные Сибирь обживали (окончание) ИЗДАНИЕ ТОМСКИХ ПОЭЗИЯ ПИСАТЕЛЕЙ Сергей ЯКОВЛЕВ Возвращается слово ко мне Главные редакторы: Алексан...»

«СОДЕРЖАНИЕ стр.1. ПАСПОРТ ПРОГРАММЫ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО МОДУЛЯ 2. РЕЗУЛЬТАТЫ ОСВОЕНИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО МОДУЛЯ 7 3. СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО МОДУЛЯ 8 4 УСЛОВИЯ РЕАЛИЗАЦИИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО МОДУЛЯ 12 5. КОНТРОЛЬ И ОЦЕНКА РЕЗУЛЬТАТОВ ОС...»

«ОАО Мобильные Телесистемы Тел. 8-800-333-0890 www.mts.ru 1000 за 100 Городской номер Авансовый метод расчетов Получайте баллы МТС-Бонус за каждые 5 рублей, потраченные на услуги связи, и обменивайте их на бесплатные минуты, SMS и другие вознаграждения. Узнайте больше у специалистов салона-магазина или по номеру 059034. Ежемесячная плата...»








 
2017 www.kn.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.