WWW.KN.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные ресурсы
 


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 9 |

«С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. Список правильных мнений по вопросам, рассмотренным в процессе изучения книги Булуг уль-Марам. ...»

-- [ Страница 2 ] --

938. Если забыл столп (рукн) намаза, затем вспомнил о нем в процессе намаза – если вспомнил о пропущенном рукне, еще до того, как дошел до него же в следующем ракаате, то возвращается к забытому рукну, и продолжает совершать намаз с него. Если же вспомнил тогда, когда уже дошел до него в следующем ракаате, то этот следующий ракаат не засчитывается.

939. Если забыл столп (рукн) намаза, затем вспомнил о нем после намаза – если времени после намаза прошло немного, то нужно вернуться к забытому столпу и продолжить намаз с него и довести до конца, затем сделать сажда саху после саляма. Если же времени прошло много, то намаз нужно совершить заново.

940. Если допустил ошибку имам, то те, кто за ним, тоже совершают сажда саху – это узаконено.

941. Если ошибку допустил тот, кто за имамом, должен ли он делать сажда саху после намаза – нет, но если он встал дочитывать ракаат после имама (как, если, например не успел на начало намаза в мечети, или ошибка заключалась в упускании столпа намаза (рукн)) – то делает сажда саху.

942. Нужно ли делать сажда саху если забыл переходный такбир (аль-интикаль) – да.

943. Если вместо сами'аЛлаху лиман хамидах сказал Аллаху Акбар или наоборот – обязательно сделать сажда саху.

944. Если ошибся в намазе несколько раз достаточно ли одного сажда саху – да.

945. Нужно ли делать сажда саху в добровольных намазах – да.

946. Делается ли сажда саху в намазе джаназа – нет.

947. Если упустил в намазе желательное действие, нужно ли делать сажда саху – нет.

948. Если имам не совершил сажда саху, должны ли его совершить те, кто за ним – нет.

949. Узаконено ли перед сажда саху сделать такбират уль-ихрам – нет.

950. Если читал вслух намаз, который читается про себя и наоборот, делать ли сажда саху – нет.

951. Постановление совершения сажда тиляуа (при чтении Корана) – желательно.

952. Сколько сажда тиляуа в Коране – 15.

953. Является ли омовение условием действительности сажда тиляуа – нет.

954. Является ли направление на кыйблу условием действительности сажда тиляуа – нет.

955. Нужно ли делать такбир для сажда тиляуа – нет, но если сажда тиляуа в намазе, то если человек будет делать такбир, то не подлежит порицанию из-за наличия общих доводов.

956. Нужно ли давать салям после сажда тиляуа – нет.

957. Тот, кто не читает Коран, но слушает его, должен ли делать сажда тиляуа – желательно.

958. Тот, кто не читает Коран и не слушает, но слышит его, должен ли делать сажда тиляуа – нет.

959. Должен ли чтец Корана быть годным для имамства, чтобы за ним делали сажда тиляуа - нет.

960. Может ли слушающий Коран поднять голову с сажда тиляуа раньше чтеца – да.

961. Можно ли вместо сажда тиляуа сделать поясной поклон – нет.

962. Если человек в пути на животном или в машине - как делает сажда тиляуа – наклоняет голову в ту сторону, в которую едет.

963. Нужно ли делать сажда тиляуа в намазе – в намазе, который читается вслух – желательно, а в намазе, который про себя – нежелательно.

964. Тот, кто не находит места для совершения сажда тиляуа – если знает, что задержится немного после чтеца, а потом место появится, то необходимо подождать, а если нет, то делает сажда саху на спину брата или его ногу и т.п.





965. Является ли желательным сначала встать для сажда тиляуа – нет.

966. Каково постановление совершения земного поклона в благодарность Аллаху (шукр) – желательно иногда, но не при каждом радостном событии или новости.

967. Узаконено ли совершать сажда шукр в намазе – нет.

968. Узаконено ли совершать земной поклон без всякой причины – нет.

9. Глава о добровольных намазах.

969. О ракаатах сунны (рауатиб) перед и после обязательных намазов – перед фаджром 2 ракаата, перед зухром 4 ракаата, и 2 после него, два после магриба, 2 после 'иша. Все это является желательным и ничего из этого не является обязательным.

970. Узаконено ли после намаза зухр совершать четыре ракаата сунны – да.

971. Узаконено ли совершать четыре ракаата сунны после намаза 'аср – нет.

972. О двух ракаатах перед намазом магриб – это желательно.

973. О необходимости совершения двух ракаатов фаджра легким образом не затягивая их – это сунна.

974. Какие суры читаются в двух ракаатах сунны перед фаджр намазом – либо кафирун и ихлас, либо 136 аят суры аль-Бакара и 52 аят суры Али-Имран.

975. Каково постановление ложиться на бок после двух ракаатов сунны фаджр намаза – сунна.

976. Является ли узаконенным ложиться на бок после сунны фаджра в мечети – нет.

977. Как нужно совершать добровольные намазы ночью и днем – основа и ночью и днем по два по два ракаата. Но также узаконено днем 4 ракаата подряд с одним салямом (можно с ташаххудом посередине, можно без него). Один ракаат днем – неузаконено. Ночью можно совершать различные виды добровольного ночного намаза, которые пришли от пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

978. Узаконено ли совершать добровольный намаз в один ракаат днем – нет.

979. Достоинство ночного добровольного намаза и намаза витр – о достоинстве этого пришло множество хадисов.

980. Каково постановление совершения намаза витр – сильно желательное действие (сунна муаккада).

981. Минимальное и максимальное количество ракаатов намаза витр – минимальное один ракаат, максимальное не ограничено, но лучше не совершать более 11 или 13 ракаатов ночью, следуя за пророком (да благословит его Аллах и приветствует).

982. Совершение намаза витр в один ракаат – узаконено.

983. Можно ли весь ночной добровольный намаз назвать витром – да.

984. Если совершаешь витр в три ракаата, то нужно ли давать салям после второго – разрешено совершать его как подряд, так и с салямом после второго ракаата, но с салямом лучше. Если же подряд, то лучше без среднего ташаххуда.

985. Различные формы намаза витр – а) 1 ракаат б) по два по два ракаата, и в конце один ракаат в) три ракаата (как разъяснялось в прошлом ответе) г) 5 ракаатов (подряд без средних ташаххудов, а только с одним ташаххудом и салямом после 5 ракаата) д) 7 ракаатов (ташаххуд после 6-ого ракаата, еще один ташаххуд, салауат и салям после 7-ого ракаата) е) 9 ракаатов (ташаххуд после 8-ого ракаата, еще один ташаххуд, салауат и салям после 9-ого ракаата).

986. Что значит - совершение намаза витр не более чем в 11 или 13 ракаатов – это путь пророка (да благословит его Аллах и приветствуется и лучше ограничиться этим). Возможно, что те, кто говорит о 13 ракаатах, имеют в виду 11, но с добавкой 2 ракаатов сунны 'иша, или 2 легких ракаатов перед тахаджудом, или 2 ракаата сунны фаджра, а может быть имеют в виду – 13 ракаатов.

987. Каким образом совершается намаз тарауих – так как пришло в ответе на вопрос 985.

988. В какие части ночи можно совершать намаз витр – в начале, в середине и в конце.

989. О побуждении к постоянству в совершении ночного добровольного намаза – об этом несколько хадисов.

990. Тот, кто прочитал витр перед сном, но затем встал ночью и захотел совершить намаз - как ему поступить – читает четное количество ракаатов и больше нечетного уже не читает.

991. Каково постановление совершения двух ракаатов после витра – желательно изредка, и пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал их сидя.

992. Какие суры нужно читать в намазе витр – аль-А'ля, кафирун и ихлас. Что касается фаляк и нас, то их добавка не установлена достоверно.

993. Какую фразу желательно произносить после окончания намаза витр – "Субханаль – Малик ильКуддус" – трижды. Добавка "Раббуль маляикати уа ррух" – неузаконена.

994. Когда начинается время намаза витр – после совершения намаза 'иша.

995. Когда заканчивается время намаза витр – с наступлением рассвета, но если есть уважительная причина, то до намаза фаджр.

996. Если совершил намаз витр, а потом вспомнил, что еще не прочитал намаз 'иша – читаешь 'иша, затем еще раз витр.

997. Если объединил 'иша с магрибом во время магриба, можно ли сразу прочитать витр – да.

998. Если упустил витр - узаконено ли его возмещать – да, либо после намаза фаджр до восхода солнца, либо во время духа, но уже в четном количестве ракаатов.

999. Наилучшее время для совершения намаза витр – кто боится проспать – в начале ночи, кто не боится - в последней трети ночи.

1000. Можно ли совершать намаз витр на животном или в машине – да.

1001. Как собрать между различными риваятами хадиса 'Аиши о намазе духа – там, где она говорит, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не совершал намаз духа – это потому что она не видела этого своими глазами, а там где говорит, что совершал, это потому что до нее об этом дошло от других сподвижников.

1002. Каково постановление совершения намаза духа – желательно.

1003. Время намаза духа – с восхода солнца и его поднятия на высоту копья и до того, как солнце войдет в зенит.

1004. Какое время для совершения намаза духа наиболее предпочтительно – перед зенитом.

1005. Из скольки ракаатов состоит намаз духа – меньшее количество – 2 ракаата, наибольшее – неограниченно, но должно быть четным и от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) не пришло более 8 ракаатов.

1006. О достоинстве оставаться на своем месте после намаза фаджр до восхода солнца, а затем совершить духа – об этом несколько хадисов.

1007. О совершении добровольного намаза, не связанного с какими-либо причинами – желательно.

1008. Узаконен ли намаз тасабих – нет.

1009. Узаконен ли намаз при нужде (салят уль-хаджа) – нет.

1010. Узаконен ли намаз покаяния (салят ут-тауба) – нет.

1011. Узаконен ли намаз после омовения (салят ут-тахара) – да в 2 ракаата.

10. Глава о коллективном намазе и имамстве.

1012. Как собрать между хадисами 383-385 – тот хадис, в котором сказано, что награда больше в 27 раз не противоречит тому, в котором сказано в 25 раз, т.к. 25 включается в 27. К тому же награда может разниться от многих факторов – как смирение в нем, должное его соблюдение, количество и качество людей в джамаате, совершение его в первом ряду и т.д.

1013. Почему намазы 'иша и фаджр являются самыми тяжелыми намазами для лицемеров – т.к. раньше в мечетях не было света, поэтому люди не видели друг друга в этих намазах, а соответственно уменьшалось желание лицемеров идти на него, т.к. их цель это то, чтобы их видели люди.

1014. Каково постановление совершения обязательного намаза в коллективе – обязательно для каждого мужчины.

1015. Является ли обязательным совершение коллективного намаза именно в мечети – да.

1016. Если человек совершил намаз, но придя в мечеть, увидел, что люди читают его, нужно ли повторить – да.

1017. Если в прошлой ситуации повторяет с людьми намаз магриб, то сколько ракаатов читает – три.

1018. Является ли повторение намаза с джамаатом обязательным – нет, является желательным.

1019. Если повторяет намаз с джамаатом, повторяет ли с ниятом обязательного или нафиль намаза – нафиль.

1020. Разрешено ли чтобы у имама и тех, кто за ним, были разные намерения в намазе фард и нафиль – да.

1021. Узаконен ли второй джамаат в мечети, в которой уже совершили намаз первым джамаатом – да.

1022. Если человек не успел на пятничный намаз, может ли совершить намаз зухр джамаатом в этой мечети – да.

1023. Если люди совершают намаз вторым джамаатом, читают ли перед фардом сунну – да.

1024. Является ли условием действительности коллектива, чтобы люди имели ният, что следуют за имамом – да.

1025. Является ли условием действительности джамаата, чтобы имам имел намерение, что он имам в намазе – нет.

1026. Если имам имеет ният, что он имам, а люди, которые за ним не имеют нията следования за ним – такой джамаат недействителен.

1027. Если вначале намаза совершал намаз один, а затем в намазе взял ният, что следует за имамом – разрешено, и считается за джамаат.

1028. Если вначале намаза совершал намаз один, а затем в намазе взял ният, что является имамом – это разрешено, и считается за джамаат.

1029. Если человек прямо в намазе вышел из коллектива и дочитал намаз в одиночестве – если сделал это по уважительной причине, то это разрешено и намаз считается действительным. Если без причины, то намаз его действительный, но берет грех за оставление намаза в коллективе.

1030. Если человек внешне следует за имамом, но ният у него, что не следует за имамом – его намаз действительный, но берет грех за оставление коллектива, кроме как, если был вынужден к этому.

1031. Различные положения, которые могут быть у имама и тех, кто следует за ним – четыре положения: 1) следование (обязательно) 2) соответствие (нежелательно) 3) опережение (запрещено) 4) отставание (если по уважительной причине, то намаз действительный. При этом если отстал на одно движение, то догоняет и продолжает следовать. Если отстал на целый ракаат, то следует за имамом, затем после саляма имама дочитывает этот ракаат. Если отстал более чем на одно действие, но менее чем ракаат, то догоняет имама, а затем продолжает следовать за ним. Если по неуважительной причине – намеренное отставание от имама на столп в намазе делает намаз недействительным.

1032. Действителен ли намаз того, кто намеренно, без уважительной причины, опередил имама в намазе

– недействителен, даже если опережение произошло не на полноценный столп намаза, как если ушел на поясной поклон раньше имама и не успел встать с него до того, как имам также ушел на поясной поклон.

1033. Действителен ли намаз того, кто нечаянно опередил имама в намазе – намаз действителен, но должен вернуться к следованию за имамом.

1034. Что делать если человек сильно отстал в намазе от имама – ответ как в ответе на вопрос 1031.

1035. Нужно ли следовать за имамом в оставлении некоторых желательных действий намаза – нет.

1036. Если имам сделал действие, делающее его намаз недействительным, то что с намазом тех, кто за ним

– если у тех, кто за ним или у самого имама есть уважительная причина, то их намаз действительный.

1037. Есть ли прямая связь между действительностью намаза имама и тех, кто за ним – связь существует, но если у имама или тех, кто за ним есть уважительная причина, то намаз действительный.

1038. Что делать тому, кто не видит имама в намазе – следовать за действиями ряда, который перед ним.

1039. Действителен ли намаз, если между имамом и людьми преграда – да, если ряды связаны друг с другом, если же ряды не связаны друг с другом по уважительной причине, то намаз действителен, если без уважительной, то намаз недействителен.

1040. Если люди выстроились в ряд в конце мечети и между ними и последним рядом большое расстояние – это нежелательно, но намаз действительный.

1041. Совершение намаза теми, кто за имамом снаружи мечети – если ряды связаны друг с другом, то намаз действителен, если же нет, то нет.

1042. Можно ли совершать намаз так, чтобы имам был выше тех, кто за ним – намаз действителен, но если это делается без нужды, то это нежелательно.

1043. Можно ли совершать намаз так, чтобы те, кто за имамом были выше имама – да.

1044. О том, что имам должен облегчать намаз и не затруднять его людям – это Сунна.

1045. Разрешается ли совершать обязательный намаз повторно для того, чтобы быть имамом для людей – да, с намерением нафиль намаза.

1046. Как должен совершать намаз тот, кто способен стоять, за имамом, который не может стоять – сидя.

1047. Кто имеет больше прав быть имамом в намазе – тот, кто знает из Корана больше, если равны, то тот, кто обладает большим знанием Сунны, если равны, то тот, кто раньше других отошел от грехов или совершил хиджру, если в этом равны, то старший по возрасту.

1048. Может ли быть имамом ребенок, не достигший возраста полового созревания – да.

1049. Может ли быть имамом раб (несвободный человек) – да.

1050. О том, что человек имеет больше прав быть имамом в своем доме – это так, кроме как если хозяин дома сам позволит кому-либо встать имамом.

1051. Если пришел постоянный имам, а люди уже выдвинули другого, может ли он отозвать его – разрешено, если все с этим согласны, если же людям это не понравится, то это нежелательно.

1052. Разрешено ли женщине быть имамом перед мужчинами в намазе – нет, ни в фарде, ни в нафиле.

1053. Разрешено ли быть имамом бедуину – да, кроме как если не умеет должным образом читать Коран, или не знает постановлений намаза.

1054. Действителен ли намаз за неверующим человеком – нет, но если человек узнал об этом только после намаза, то не должен его перечитывать.

1055. Действителен ли намаз за грешником и нововведенцем – да, кроме как если нововведение уровня, выводящего из Ислама.

1056. Можно ли совершать намаз за человеком, положение которого неизвестно – да.

1057. Действителен ли намаз за человеком, у которого нет обрезания – да.

1058. Каково постановление выравнивания рядов перед намазом – обязательно.

1059. О необходимости того, чтобы имам побуждал людей к выравниванию рядов перед намазом – желательно.

1060. Как необходимо выравнивать ряды – посредством уравнивания по шеям, плечам, коленям, щиколоткам, стопам и пяткам.

1061. О необходимости того, чтобы ряды были близко друг к другу – это как минимум желательно.

1062. Кто имеет больше прав для того, чтобы занимать первый ряд намаза – уважаемые и знающие люди, старшего возраста.

1063. Что значит - лучшие ряды мужчин первые, а худшие последние, а у женщин наоборот – лучшие – т.е. больше по награде и ближе к требованию шариата, худшие – т.е. меньшие по награде и дальше всего от требования шариата. Что касается рядов женщин, то этот хадис касается только того случая, когда женщины стоят за мужинами.

1064. Какая сторона ряда более предпочтительна - правая или левая – правая.

1065. Если с имамом в намазе только один человек, то где этот человек должен встать относительно имама – справа, параллельно с имамом.

1066. Действителен ли намаз того, кто совершил его стоя слева от имама – да, но это противоречие Сунне, но разрешено при нужде.

1067. Если с имамом в намазе два человека, то где они должны стоять относительно имама – позади него.

1068. Если с имамом три человека и более, то где они должны стоять относительно имама – позади него.

1069. Где должна стоять женщина в намазе относительно имама – позади него.

1070. Если получилось так, что люди совершили намаз перед имамом, то действителен ли их намаз – намаз недействителен, кроме как при нужде и уважительной причине.

1071. Тот, кто успел на поясной поклон, засчитывается ли ему этот ракаат – да.

1072. Если человек сомневается - успел ли он на поясной поклон, засчитывается ли ему этот ракаат – нет.

1073. Условие ли засчитывания ракаата, чтобы человек постоял в поясном поклоне до поднятия имама – нет.

1074. Узаконено ли совершать поясной поклон, еще не дойдя до ряда – да, если ряды близко.

1075. Является ли действительным намаз того, кто совершил его в одиночестве позади ряда – нет.

1076. Засчитывается ли намаз, если сделал поясной поклон до ряда, и вошел в ряд после поясного поклона – да.

1077. Что должен сделать тот, кто не находит себе никого, кто бы встал с ним в ряд – если может встать в ряд, подвинув людей, то делает. Если не может, то пробует пройти к имаму, чтобы встать справа от него, это если не принесет неприятности людям. Если не получается, то можно оттянуть кого-либо из последнего ряда, если при этом не возникнет промежутка в ряду.

1078. Каждый ли, кто встанет с тобой в ряд, образует этим ряд – в основе да, кроме того, чей намаз не принимается сам по себе – как неверующий, сумасшедший или очень маленький ребенок.

1079. Если начал намаз в одиночестве за рядом, но до поклона к нему в ряд подошел еще один человек – ракаат действителен.

1080. Каково постановление того, кто торопится на намаз – этого нужно сторониться.

1081. Если опоздал на первый ракаат, то тот ракаат, который он совершает, для него первый или второй – первый.

1082. Тот, кто опоздал на первые два ракаата, читает ли в тех ракаатах, которые он дочитывает, Фатиху – нет, кроме как, если намаз – намаз Зухр, то это узаконено, т.к. в намазе Зухр узаконено читать суру после Фатихи во всех 4 ракаатах.

1083. Посредством чего считается, что человек успел на коллективный намаз – если он усепл подсесть в ряд вплоть до саляма имама.

1084. Если опоздал на два ракаата, и когда имам читает последний ташаххуд, нужно ли с ним делать дуа – да.

1085. Если ты опоздал, и имам сел на ташаххуд, а для тебя это не место ташаххуда, садиться ли с ним – да, и при этом нужно не просто сидеть, а еще и читать ташаххуд.

1086. Узаконено ли для опоздавших на часть коллектива выставить одного вперед после саляма имама – нет.

1087. Должен ли опоздавший на часть коллектива следовать за имамом в совершении сажда саху – если сажда саху до саляма, то да, если нет, то нет.

1088. Должен ли путник совершать намаз за имамом полностью или может сократить – должен читать полностью, но если совершил сокращенно, то не можем сказать о недействительности такого намаза.

1089. О достоинстве совершения намаза в джамаате – об этом множество хадисов.

1090. Каково постановление совершения намаза джамаатом для женщин – желательно, но если джамаат собрался спонтанно без предварительной договоренности.

1091. Если женщины совершают намаз женским джамаатом, то где встает их имам-женщина – либо выходит вперед как мужчина, либо встает в середине первого ряда.

1092. Разрешено ли женщине вставать в ряд с мужчинами – нет.

1093. Действителен ли намаз женщины, стоящей в одиночестве позади женского ряда – нет.

1094. Каково постановление посещения женщинами коллективного намаза в мечети – разрешено, если от ее выхода не происходит смуты, но ее намаз в ее доме лучше для нее.

1095. Обязана ли женщина просить разрешение мужа отправиться в мечеть на коллективный намаз – да.

1096. Может ли муж запретить жене выходить на коллективный намаз в мечеть – нет, кроме как если от ее выхода есть смута, или опасность для нее самой.

1097. Может ли слепой человек быть имамом в намазе – да.

1098. Действителен ли намаз за нововведенцем и тем, положение которого неизвестно – да.

1099. Если человек зашел в мечеть, а имам в земном поклоне, должен ли он сразу уходить в земной поклон – да, после совершения такбират уль-ихрам.

1100. Разрешено ли начинать добровольный намаз после того, как дали икаму на обязательный – нет.

1101. Если дали икаму на обязательный намаз, а человек в процессе совершения добровольного – может его довести до конца, если уверен, что успеет на первый ракаат, Мнение же о том, что должен прекратить намаз в любом случае, также имеет сильную основу.

1102. Уважительные причины, по которым можно не пойти на коллективный намаз в мечеть – 1) болезнь

2) дождь или грязь 3) если преподнесена еда и человек испытывает голод 4) справление нужды малой и большой

5) сильный страх 6) путник 7) если ответственен за больного или имущество или территорию и его уход влечет опасность 8) сильное желание сна так, что человек не понимает, что говорит 9) если поел лук или чеснок и т.п.

1103. Разрешено ли, чтобы коллективный намаз вообще не совершили в мечети по уважительным причинам – нет.

11. Глава о намазе путника и больного.

1104. Каково постановление сокращения намаза в пути – сильная желательность (сунна муаккада).

1105. Какие намазы сокращаются в пути – зухр, 'аср и 'иша.

1106. Если человек выехал в грешный путь, имеет ли он право сокращать намаз – если путь разрешен, но в нем делается грешное, тогда может сокращать, если же сам путь грешный (как выезд к могилам в иной населенный пункт), то сокращать нельзя.

1107. Является ли обязательным условием намерение о сокращении намаза – нет.

1108. Какое намерение делает мусафир, если не знает имам является мусафиром или нет – делает свободное намерение – сколько прочитает имам, столько прочитаю и я.

1109. Если путник совершал намаз за домашним, но вышел из намаза по причине, перечитывает ли он сокращая – да сокращает, т.к. дополнял он лишь для следования имаму.

1110. Если забыл совершить намаз дома, и вспомнил о нем в пути, совершает ли его сокращая – нет, совершает полностью из-за переданного единогласного мнения.

1111. Если забыл совершить намаз в пути и вспомнил о нем дома, может ли совершить его сокращенно дома – может совершить сокращенно, но лучше дополнить.

1112. Если вначале времени намаза был дома, но выехал в путь до выхода времени, как он его совершает – сокращенно.

1113. Если путник совершает намаз за домашним имамом, сокращает ли он его или дочитывает до конца

– дочитывает полностью, вместе с тем, что если совершит сокращенно, то намаз действителен.

1114. Если домашний совершает намаз за мусафиром – совершает полностью.

1115. Каков смысл хадиса 417 – хадис указывает на узаконенность сокращения в пути, и не говорит о том, с какого расстояния можно сокращать.

1116. На каком расстоянии человек может начинать сокращать намаз – когда полностью выедет из своего населенного пункта.

1117. Если мусафир остановился в какой-либо местности, сокращает ли он намазы – если намеревается оставаться в этой местности более 4 дней, то совершает намазы полностью с первого дня.

1118. Если путник остановился где-то и считает, что будет находиться там менее четырех дней – сокращает намазы.

1119. Как совершает намаз тот, кто постоянно работает на корабле – сокращает, но если будет дополнять, то это лучше.

1120. Если путник проезжает через свой город, в котором его дом и семья, сокращает ли он там намаз – дополняет, если сделает привал. А если проезжает насквозь без остановки, то сокращает.

1121. Если начал намаз в пути, а затем во время намаза оказался дома и наоборот – дополняет в обоих случаях.

1122. Каково постановление объединения двух намазов в пути – разрешено зухр с 'асром, а также магриб с 'иша.

1123. Может ли мусафир объединять намазы, если даже он где-то остановился – может.

1124. Является ли обязательным условием действительности намаза иметь намерение объединения намазов – нет.

1125. Является ли обязательным объединять намазы по их порядку – да.

1126. Является ли обязательным условием объединения намазов отсутствие перерыва между намазами – нет.

1127. Что такое путь (сафар) в котором можно сокращать намазы – любой путь, который называется путем в арабском языке, если он также считается путем в обычаях людей этой местности. Притом, что из контекстов понимается то, что расстояние примерно 30 км это уже путь.

1128. Что лучше для путника совершать намазы сокращенно или полностью – сокращенно.

1129. Каково постановление того, чтобы мусафир совершал намаз в коллективе – обязательно, но если поиск мечети затруднителен, то совершают намаз в своем коллективе.

1130. Разрешено ли объединять намазы по причине дождя – да в мечети, а дома нет.

1131. Разрешено ли объединять намазы по причине грязи и слякоти на улице – да в мечети.

1132. Разрешено ли объединять намазы из-за ветреной погоды в темное, холодное время суток – да.

1133. Можно ли объединять два намаза во время второго намаза по причине дождя или ветра или грязи – нет, объединять необходимо во время первого намаза.

1134. Разрешено ли больному объединять два намаза – да.

1135. Можно ли объединять два намаза безо всякой причины – да, если не делать это постоянным деянием.

1136. Что делать если больной не способен совершать намаз стоя – совершает сидя.

1137. Если больной способен совершать намаз стоя, но ему это очень тяжело – совершает сидя.

1138. Если человек начал намаз стоя, затем при намазе потерял способность стоять – садится и продолжает совершать намаз, не начиная его заново.

1139. Если человек может стоять, но из-за этого не может делать поясной или земной поклон – совершает намаз стоя, и наклоняет головой вместо поклонов.

1140. Если начал намаз сидя по уважительной причине, но потом в намазе почувствовал способность стоять – встает и продолжает намаз, не совершая его заново.

1141. Если человек способен стоять, опираясь на что-либо (как палка и т.п.) – лучше сесть, будь-то в обязательном или желательном намазе.

1142. Если больной не может совершать намаз даже сидя – совершает его на боку.

1143. Действителен ли намаз лежа на спине, если человек был способен совершить его на боку – нет.

1144. На каком боку совершается намаз - на правом или на левом – на правом.

1145. Если человек не способен обозначить поясные и земные поклоны даже киванием головы – произносит слова языком, и намеревает дела сердцем.

1146. Как совершать намаз сидя – как угодно, главное чтобы это называлось сидением.

1147. Если человек может совершать намаз стоя, но при условии оставлении коллектива – лучше отправиться в мечеть и совершать там сидя, но разрешено дома стоя.

–  –  –

1148. Каково постановление совершения пятничного намаза – обязательно для мусульманина, мужчины, свободного, половозрелого, пребывающего дома, а не в пути.

1149. Является ли обязательным посещение пятничного намаза всеми, кто находится в местности – если человек домашний, то обязан, даже если не слышит азан. Если путник – 1) если остановился на привал, то должен присоединиться к коллективу города и совершить пятничный намаз 2) если собирается вот-вот уезжать – то не обязан 3) а если остановился в городе более чем на 4 дня, то обязан идти на пятницу.

1150. Обязательно ли посещение пятничного намаза тому, кто живет за пределами местности – если слышит азан, то да.

1151. Обязательно ли посещать пятничный намаз слепому человеку – если способен добраться до мечети, то да.

1152. Когда начинается время пятничного намаза – когда солнце отойдет от зенита, как и намаз зухр.

1153. Когда заканчивается время пятничного намаза – с началом времени 'асра.

1154. Если время пятничного намаза вышло, но люди не успели довершить его до конца – если успели совершить полноценный ракаат, то дочитывают как джум'а, а иначе дочитывают четыре ракаата зухра.

1155. Сколько человек должно присутствовать в мечети, чтобы можно было совершить пятничный намаз – два (один хатыб, второй слушает).

1156. Посредством чего человек успевает на совершение пятничного намаза – если успел на поясной поклон второго ракаата, то успел.

1157. Каково постановление совершения пятничной проповеди стоя – желательность.

1158. Каково постановление садиться между двумя проповедями в пятницу – желательность.

1159. Каково постановление проведения пятничной проповеди – обязательное условие проведения пятничного намаза.

1160. Каково постановление восхваления и восславления Всевышнего Аллаха в пятничной проповеди – желательно.

1161. Каково постановление благословления на пророка во время пятничной проповеди – не обязательно.

1162. Является ли обязательным произнесение увещевания в проповеди – да, так как проповедь не называется таковой без увещевания.

1163. Каково постановление произношения фразы а затем (амма ба'ду) во время пятничной проповеди – узаконено.

1164. Каково постановление повышения голоса во время проповеди – желательно.

1165. Является ли обязательным для проведения проповеди, чтобы хатыб имел малое омовение – нет.

1166. Каково постановления сидения на минбаре, пока муаззин не закончит азан – узаконено, но не обязательно.

1167. Как понять то, что намаз должен быть длинным, а проповедь короткой – это не означает, что намаз длиннее проповеди.

1168. Желательность приведения аятов из Корана в проповеди – желательно.

1169. Является ли произнесение аятов из Корана в проповеди обязательным условием ее действительности – нет.

1170. Если хатыб прочитал в проповеди аят, в котором сажда, должен ли он спуститься с минбара и совершить его – это узаконено.

1171. Разрешено ли разговаривать во время пятничной проповеди - нет.

1172. Когда необходимо замолкать – когда хатыб начинает проповедь после азана.

1173. Когда завершается запрет на разговаривание из-за проповеди – после окончания второй проповеди.

1174. Можно ли разговаривать, когда хатыб сидит между двумя проповедями – да.

1175. Можно ли делать указания без слов во время проповеди – да.

1176. Что делать если хатыб призывает к нововведению или произносит дурные слова – не нужно его слушать.

1177. Должен ли тот, кто присутствует на проповеди, благословлять пророка, когда его упоминает хатыб – да.

1178. Тот, кто произнесет слово во время проповеди без уважительной причины, совершает ли намаз джум'а или зухр – джум'а

1179. Должен ли молчать тот, кто не слышит проповедь из-за глухоты или других причин – если будет молчать, то хорошо, чтобы не мешать другим, или же может поминать Аллаха шепотом.

1180. Можно ли пить воду во время пятничной проповеди – если есть нужда, то можно, а иначе нежелательно.

1181. Каково постановление ответа на чихание или на салям при проповеди – не разрешено.

1182. Нужно ли замолкать тому, кто вошел в мечеть, но еще не сел – да, если имам уже делает хутбу.

1183. Каково постановление совершения намаза приветствия мечети тому, кто вошел в мечеть, а проповедь уже идет – обязательно, но необходимо совершить его, не затягивая.

1184. Должен ли сам хатыб совершать намаз приветствия мечети при входе в мечеть – нет, ему это неузаконено.

1185. Каково постановление чтения сур джуму'а и мунафикун, а также а'ля и гашия в пятничном намазе

– желательно.

1186. О необходимости того, чтобы намаз проводил тот же, кто провел хутбу – это основа, но если проведет намаз кто-либо иной, то намаз действителен.

1187. Необходимость того, чтобы хутба совершалась перед пятничным намазом – это необходимо, а иначе пятничный намаз недействителен.

1188. Нельзя начинать проповедь до захода времени намаза – она недействительна, даже если прочитали хотя бы небольшую часть до захода времени.

1189. Каково постановление совершения пятничного намаза, если пятница совпала с праздничным днем

– разрешено не идти на джум'а и совершить дома зухр, притом, что в мечети джум'а провести узаконено, но не обязательно.

1190. О желательности совершения сунны после пятничного намаза, и в сколько ракаатов она совершается – либо 2, либо 4, либо 6 ракаатов.

1191. О необходимости разделять сунну от обязательного намаза разговором или сменой места – это необходимо.

1192. О желательности совершения нафиль намазов до пятничного намаза – это желательно, но без выделения определенного количества ракаатов.

1193. Когда то время в пятничный день, когда отвечается на мольбу – перед закатом солнца.

1194. Каково постановление делать ду'а за верующих во время проповеди – нет довода на желательность.

1195. Каково постановление говорить амин когда хатыб делает проповедь – узаконено.

1196. Если тот, кто не обязан идти на пятничный намаз, все-таки пойдет и совершит его – пятничный намаз засчитывается ему и не нужно совершать зухр.

1197. Обязательно ли женщине посещать пятничный намаз – нет.

1198. Обязательно ли рабу посещать пятничный намаз – нет.

1199. Обязательно ли путнику (мусафир) совершать пятничный намаз – своим коллективом это неузаконено, но совершают зухр, а если находятся в городе, где есть мечеть, то см. ответ 1149.

1200. Можно ли отправляться в путь в пятничный день – до азана можно, после азана нет, кроме как если в этом путешествии есть неотложная необходимость.

1201. Каково постановление наличия минбара в мечети и совершения проповеди на нем – желательно.

1202. О том, чтобы поворачиваться к хатыбу лицом и о том, что хатыб должен повернуться лицом к людям – все это желательно.

1203. Каково постановление опираться на палку или лук во время проповеди – желательно.

1204. Каково постановление опираться на меч во время пятничной проповеди – этому нет основы, но если это произошло по необходимости, то ничего страшного.

1205. Приветствие (салям) хатыба после его восхождения на минбар – желательно.

1206. Каково постановление обхватывания колен руками во время проповеди – разрешено.

1207. Каково постановление смены места если человек задремал во время проповеди – разрешено.

1208. Каково постановление отправляться в мечеть по-раньше в пятничный день – желательно.

1209. Каково постановление переходить через головы людей в пятничный день – нежелательно.

1210. Когда переходить через головы людей становится непозволительным – в любое время – до выхода имама и после его выхода.

1211. Если человек видит пустое место в мечети, но не может дойти до него, кроме как переходя через людей – нежелательно, кроме как при нужде, если нет иного места.

1212. Можно ли переходить через головы людей, если на это есть нужда – да.

1213. Каково постановление разделять между двумя при входе в мечеть в пятничный день – запрещено.

1214. Если человек не может совершить сажда из-за сильной тесноты в мечети – если подождет и освободится место, то пусть подождет, а иначе совершает сажда на того, кто впереди.

1215. Если человек не смог совершить ни земного, ни поясного поклона в пятничном намазе – встает и дочитывает пятничный намаз, т.к. есть уважительная причина.

1216. Можно ли совершить пятничный намаз сразу в нескольких мечетях города, или только в соборной

– можно, но лучше совершать лишь в одной.

1217. Если во время проповеди человеку понадобилось выйти, как если пошла кровь из носа и т.п. выходит.

1218. Узаконено ли проводить пятничные намазы в местах лишения свободы – да.

1219. О необходимости одевать красивую одежду в пятничный день – желательно.

1220. О необходимости использования зубной щетки (напр. сивак) и благовоний в пятничный день – желательно.

1221. Сколько азанов произносится на пятничный намаз – один.

1222. Узаконено ли хатыбу постоянствовать в произнесении определенных фраз – если они не установлены в контекстах, то это неузаконено.

1223. Если целая группа людей не успела на пятничный намаз, то как они должны поступить – совершают зухр в коллективе по единогласному мнению.

1224. Торговля после азана на пятничный намаз – запрещена.

1225. Можно ли торговать тому, кто не обязан идти на пятничный намаз – да.

13. Глава о намазе страха.

1226. Первая форма намаза страха (совершавшаяся в битве зату ррика' (со слов неназванного сподвижника, имя которого в другом риваяте – Сахль ибн Аби Хасма)) – войско делится на две части – одна встает в ряд за имамом на намаз, а другая перед врагом не в намазе. Имам совершает с первой группой один ракаат, затем встает на второй и стоит, не совершая ничего, а эта первая группа дочитывает намаз самостоятельно и уходит на замену второй группы. Приходит вторая и совершает с имамом один ракаат (а для имама это уже второй). Затем имам остается сидеть, а группа дочитывает второй ракаат самостоятельно. Затем совершают салям вместе - имам и эта вторая группа.

1227. Вторая форма намаза страха (совершавшаяся в битве в сторону Неджда (со слов Ибн 'Умара)) – войско делится на две части – одна встает за имамом на намаз, вторая стоит перед врагом не в намазе. Имам совершает с первой группой один ракаат и встает на второй, после чего первая группа, не заканчивая намаза уходит на смену второй. Приходит вторая встает за имамом и совершает с ним один ракаат (для имама уже второй). После чего имам дает салям, эта вторая группа дочитывает намаз самостоятельно и уходит на смену первой, первая возвращается и дочитывает свой второй ракаат самостоятельно без имама.

1228. Третья форма намаза страха (совершавшаяся в битве при 'Усфане (со слов Джабира ибн 'Абдиллях))

– войско делится на две части и обе встают на намаз за имамом в два ряда. А враг перед ними. Начинают намаз все вместе и совершают все вместе до сажда первого ракаата. На сажда вместе с имамом уходит только первый ряд, а второй остается стоять. Затем имам с первым рядом встает на второй ракаат, а второй ряд дочитывает первый ракаат (два сажда) самостоятельно. Затем также встает на второй ракаат. После этого второй ряд встает на место первого, а первый отходит назад на место второго. Затем второй ракаат совершается так же, как и первый.

Имам ждет второй ряд сидя и дают салям все вместе.

1229. Четвертая форма намаза страха (по хадису Джабира и Абу Бакраты) – имам совершает два ракаата с первой группой и дают салям. Затем совершает еще два ракаата (уже с намерением добровольного намаза) со второй группой и дают салям.

1230. Пятая форма намаза страха (по хадису Хузейфы и Ибн 'Аббаса) – имам совершает с каждой группой по одному ракаату. И каждая группа дает салям после первого ракаата и не читает второго.

1231. Как совершать намаз страха во время магриба – можно совершить по пятой форме (в один ракаат). А можно три ракаата – подобно предыдущим формам, но с первой группой совершает два ракаата, а со второй один. Или наоборот – с первой один ракаат, а со второй два.

1232. Узаконена ли сажда саху в намазе страха – да.

1233. Как совершается намаз при бегстве от врага и как совершается намаз при погоне за врагом – при бегстве совершается в состоянии бега – либо на ногах, либо сидя на животном. Без разницы в сторону кыйблы или нет. При этом вместо поклонов – наклонение головы. А при погоне оставляется погоня и совершается как обычный намаз.

1234. Совершается ли намаз страха после смерти пророка – да.

1235. Совершается ли намаз страха в наши дни – да.

1236. Совершается ли намаз страха дома или только в пути – дома и в пути.

1237. Как совершается намаз страха дома в четыре ракаата – как первый вид, но расходятся после второго ракаата, а не первого. И имам ожидает вторую группу стоя на третьем ракаате.

1238. Совершается ли намаз непосредственно при битве и сражении – да, но не как намаз страха. А как намаз при бегстве (см. ответ 1233).

1239. Каково постановление того, чтобы держать при себе оружие при совершении намаза страха – обязательно.

1240. Дается ли азан и икама на намаз страха – да.

14. Глава о двух праздничных намазах.

1241. Каков смысл хадиса 469 (разговение когда разговляются люди и жертвоприношение, когда приносят люди) – т.е. если люди проявили иджтихад (усердие) в выяснении начала и конца месяца шариатским способом, но при этом ошиблись (не увидели луну, но она была, или показалась луна, тогда как ее на самом деле не было), то их ошибка прощается и принимается Аллахом их поклонение.

1242. Время совершения праздничного намаза – начиная с возвышения солнца на высоту копья и до захода солнца.

1243. Что делать если только сегодня узнали о том, что сегодня день праздника – если узнали до полудня, то совершают сразу как узнали, если после полудня, то совершают на следующий день.

1244. О желательность покушать финики или что-либо иное перед выходом на намаз в день разговения – это желательно.

1245. О том, что желательно ничего не кушать перед выходом на праздничный намаз в день жертвоприношения – это желательно.

1246. Каково постановление совершения праздничного намаза – личная обязанность.

1247. Каково постановление совершения праздничного намаза для женщины – обязательно, если только нет затруднения.

1248. Каково постановление произнесения такбиров в праздничный день – узаконено.

1249. Когда произносятся такбиры в день разговения – начиная с захода солнца последнего для рамадана и до совершения праздничного намаза.

1250. Когда произносятся такбиры в день жертвоприношения – с утра дня арафата.

1251. Когда заканчиваются такбиры в праздник жертвоприношения – с заходом солнца в 3-ий день ташрика.

1252. Узаконено ли делать такбиры после добровольных намазов в праздничные дни – нет довода на связь такбиров с намазами.

1253. Если человек совершил обязательный намаз в одиночестве, делает ли он такбиры после него – нет довода на связь такбиров с намазами.

1254. Делает ли такбиры мусафир – да.

1255. Делают ли такбир женщины – если совершали намаз с мужчинами, то делают такбир, но понижают голос, если совершали отдельно, то постановление такое же, как у мужчин.

1256. О необходимости выявления такбира в праздничные дни в городах – это необходимо.

1257. Какие формы такбиров бывают в праздничные дни – лучше совершать такбиры в разных видах, которые пришли в достоверных сообщениях.

1258. Когда делает такбир тот, кто опоздал на начало намаза – заканчивает намаз и уже затем делает такбир.

1259. О необходимости совершения праздничного намаза до проповеди – это Сунна.

1260. Каково постановление совершения проповеди (хутба) в праздничный день – желательно.

1261. Сколько проповедей совершается после праздничного намаза – одна.

1262. Каково постановление присутствия на праздничной проповеди – желательно, что касается молчания, то нет довода на необходимость молчать.

1263. Какой фразой начинается праздничная проповедь – восхвалением и прославлением Аллаха.

1264. О том, что праздничный намаз совершается в два ракаата – единогласно.

1265. Совершаются ли какие-либо добровольные намазы до и после праздничного намаза – нет.

1266. Совершается ли азан и икама на праздничный намаз – нет.

1267. О том, что праздничная проповедь (хутба) делается стоя на ногах, а не на минбаре – это Сунна.

1268. Сколько такбиров произносится в праздничном намазе – в первом ракаате – 7 такбиров (включая такбират уль-ихрам), во втором ракаате 5 такбиров (не считая такбира при вставании на второй ракаат).

1269. Нужно ли поднимать руки при произнесении такбиров – нет.

1270. Узаконено ли между такбирами делать какие-либо зикры – нет.

1271. Каково постановление такбиров в праздничном намазе – желательно.

1272. Что делать тому, кто забыл о такбирах и принялся за чтение Корана в намазе – продолжать читать Коран, а такбиры произносить уже не надо.

1273. Если запутался в количестве произнесенных такбиров – основывается на минимальном количестве, в котором убежден.

1274. Когда произносится ду'а аль-истифтах в праздничном намазе до такбиров или после – после такбират уль-ихрам и до праздничных такбиров.

1275. О том какие суры желательно читать в праздничном намазе – в 1-ом ракаате сура «Каф», во 2-ом сура «аль-Камар», либо же в 1-ом сура «аль-А’ля», во 2-ом «аль-Гашия».

1276. Каково постановление отправляться и возвращаться разными дорогами в праздничный день – желательно.

1277. О необходимости проявления радости и веселья в праздничные дни – это необходимо.

1278. Каково постановление ударения в открытый барабан мужчинами – запрещено.

1279. Каково постановление ударения в открытый барабан женщинами – разрешено в дни радости.

1280. Каково постановление барабана с бубенчиками – запрещено мужчинам и женщинам.

1281. Можно ли исполнять песни возбуждающие природу человека – запрещено.

1282. О желательности отправляться на праздничный намаз пешком – желательно.

1283. Где совершается праздничный намаз – на открытой местности, если же есть затруднение (дождь, грязь, мороз и т.п.) или опасность, тогда в мечети.

1284. О необходимости совершать праздничный намаз в его первое время, не откладывая – желательно, кроме как если есть причина для ожидания людей.

1285. Если человек упустил праздничный намаз с имамом – совершает его самостоятельно, совершая праздничные такбиры в намазе.

1286. Если опоздал на намаз, но успел на хутбу, что делать - совершать ли намаз или слушать хутбу – если хутба в мечети, то совершает праздничный намаз, затем без приветствия мечети садится и слушает хутбу, если же на улице, то слушает хутбу, а потом намаз.

1287. Является ли условием совершения праздничного намаза определенное количество людей – нет.

1288. Тот, кто не может выйти на праздничный намаз, совершает ли его дома – да.

1289. Совершает ли мусафир праздничный намаз – нет, но если он остановился в каком-либо городе – то совершает.

15. Глава о намазе затмения (кусуф).

1290. Каково постановление совершения намаза затмения солнца или луны – личная обязанность каждого.

1291. Когда начинается и заканчивается время намаза затмения, и пользы, связанные с этим явлением – начинается с началом затмения и заканчивается при его окончании. Если уже узнал о затмении уже после затмения, то намаз не совершается. Если затмение закончилось, а намаз продолжается, то намаз нужно довести до конца, а не выходить из него.

1292. О необходимости читать Коран в намазе затмения вслух – это Сунна.

1293. Как необходимо призывать к намазу затмения – фразой «ас-Саляту Джами’а», без азана и икамы.

1294. Сколько поясных поклонов в намазе затмения – 2 поясных поклона в каждом ракаате, всего 4 поясных поклона.

1295. Обязательно ли совершать намаз затмения в коллективе – желательно.

1296. Каково постановление совершения хутбы после намаза затмения – желательно совершить одну хутбу.

1297. О необходимости долгого совершения намаза затмения – желательно.

1298. Что говорить при поднимании с первого поясного поклона в намазе затмения – «сами’а Ллаху лиман хамидах, Раббана лякаль хамд».

1299. Каково постановление второго стояния, чтения Фатихи и второго поясного поклона в одном ракаате

– все это столпы намаза затмения, без которых он недействителен.

1300. Если пришел на намаз затмения, опоздав на первый поясной поклон – после саляма совершает полноценный ракаат, с двумя поясными поклонами.

1301. Можно ли совершать намаз затмения в запретные для намаза времена – да.

1302. Что нужно говорить при сильном ветре – «Аллахумма инни ас алюка хайраха, уа хайра ма умират бихи, уа а’узу бика мин шарриха уа шарри ма умират бихи».

1303. Совершается ли какой-либо намаз при различных знамениях Аллаха, кроме затмения солнца и луны – совершаются добровольные намазы, но не в виде намаза затмения.

1304. Если намаз затмения совпал со временем другого намаза – сначала совершается намаз затмения, кроме как если есть опасность выхода времени обязательного намаза, а если совпал с намазом джаназа, то сначала совершается намаз джаназа.

16. Глава о намазе прошения дождя (истиска).

1305. Об узаконенности намаза прошения дождя – этот вид намаза узаконен.

1306. О том, каким образом совершается намаз прошения дождя – совершается как обычные два ракаата намаза вслух.

1307. Совершается ли хутба до намаза прошения дождя или после него – до.

1308. Сколько проповедей делается при намазе прошения дождя – одна.

1309. Когда совершается намаз прошения дождя – лучшее время – время праздничного намаза, хотя разрешено его совершение в любое время, кроме пяти запретных времен.

1310. Дается ли азан или икама на намаз прошения дождя – нет.

1311. О перенесении верхней одежды с одного плеча на другое при проповеди прошения дождя – это желательно для имама.

1312. Как переносится одежда с одного плеча на другое – то, что было на левом плече переносится на правое, то, что на правом, на левое.

1313. Читается ли Коран вслух в намазе прошения дождя - да.

1314. Если после намаза прошения дождя дождь не пошел, узаконено ли совершать этот намаз еще раз – да.

1315. Если дождь пошел после выхода людей на намаз, но до его совершения – совершать намаз более не нужно.

1316. О желательности прошения дождя в пятничной проповеди – это желательно для имама.

1317. О желательности того, чтобы намаз прошения дождя проводил праведный человек – это желательно.

1318. Является ли желательным когда идет дождь подставлять под него часть тела – нет.

1319. Что желательно говорить во время дождя и после него – до дождя - «Аллахумма агисна», после дождя

- «Аллахумма сайибан нафи’ан».

1320. Желательно ли произносить ду'а из хадиса Са'да ибн Аби Уаккаса – нет.

1321. Является ли желательным выводить на намаз прошения дождя животных – нет.

1322. Каким образом нужно поднимать руки при прошении дождя – обычным образом – ладонями кверху, внешней стороной кистей к земле.

1323. Нужно ли выводить на намаз прошения дождя неверующих из людей писания – нет, но если они желают выйти самостоятельно, то нет нужды им это запрещать.

17. Глава об одежде.

1324. Каково постановление ношения одежды из шелка – запретно для мужчин, разрешено для женщин.

1325. Каково постановление намаза, совершенного в шелковой одежде – действителен с грехом, заново его совершать не надо.

1326. Каково постановление садиться на шелковую ткань - запретно для мужчин, разрешено для женщин.

1327. Если одежда не шелковая, но в ней присутствуют вставки из шелка – разрешено ношение такой одежды, если шелка в ней не более чем на объем четырех пальцев.

1328. Каково постановление одевать шелковую одежду при болезни чесотки – разрешено.

1329. Каково постановление одежды, состоящей из различных тканей, в том числе и шелка - разрешено ношение такой одежды, если шелка в ней не более чем на объем четырех пальцев

1330. Можно ли одевать одежду, внутренняя сторона которой - шелк, но его не видно снаружи – нет.

1331. Что это за одежда хазз, и можно ли ее одевать – это нежный вид одежды, из пуха животного под названием «хазз», одевать ее позволяется, но затем этим названием стали называть шелковую одежду.

1332. О запрете золота и шелка для мужчин и разрешенности этого женщинам – об этом хадис Абу Мусы.

1333. О необходимости ношения красивой и опрятной одежды тому, кто имеет на это возможность – это любимо Аллаху.

1334. Можно ли носить одежду на которой изображения живых существ – запрещено.

1335. Каково постановление ношения женщиной одежды мужчины и наоборот – запрещено и ведет к проклятию Аллаха.

1336. Каково постановление опускания одежды ниже щиколоток – запрещено, а если это сопровождается высокомерием, то это из больших грехов.

1337. Каково постановление ношения одежды, окрашенной растением му'асфар (желто-красного цвета) – запрещено.

1338. Каково постановление ношения красной одежды – мнение о запрете этого несет в себе силу.

1339. О разрешенности ношения одежды, в которой присутствует небольшое количество шелка – это разрешено, если шелка не более чем на объем четырех пальцев.

1340. Каково постановление опускания одежды ниже щиколоток для женщин – разрешено, но не более чем на локоть от щиколотки, а более того запрещено.

1341. Что такое садль и каково его постановление – это когда человек накидывает одежду на два плеча, не вдевая рук, и не закрепляет одну сторону одежды на противоположном плече. Этот вид одевания одежды запрещен, т.к. является уподобдением иудеям.

1342. Что такое иштималь ас-самма (глухое завертывание) и каково его постановление – это либо полное завертывание (как кафан), либо это одевание одной одежды без нижней части одежды, и закидывание обеих концов одежды на одно плечо так, что второе плечо и второй бок остаются открытыми. Первое нежелательно, т.к.

если что-то произойдет в намазе, человек не способен вытащить своих рук. Второе делает намаз недействительным, если выявился аурат человека.

1343. О намазе в одной и двух одеждах – в обоих случаях намаз действителен, но намаз в двух одеждах предпочтительнее.

1344. Закручивание одежды и взятие волос в резинку в намазе – нежелательно.

3. Книга похорон (джанаиз).

1345. О побуждение к тому, чтобы чаще вспоминать о смерти – это желательно.

1346. Каково постановление желания смерти – запрещено, если из-за тяжести мирской жизни, и разрешено, если человек боится вреда в религии.

1347. Признак благого конца - когда верующий умирает с потом на лбу – это установлено.

1348. Каково постановление подсказки умирающему свидетельства Ислама, и как это делать – обязательно, делается либо приказом, либо напоминанием, либо предложением произнести фразу, но не нужно делать это слишком настойчиво.

1349. Каково постановление подсказки свидетельства Ислама неверующему при его смерти – желательно.

1350. Каково постановление чтения суры Ясин при умирающем или умершем – нововведение.

1351. Что должно перевешивать у умирающего - надежда или страх – надежда.

1352. Является ли узаконенным поворачивать умирающего к кыйбле – нет.

1353. О желательности закрывания глаз и подвязывания рта умершего, а также мольбы за него и за родных – это желательно.

1354. Каково постановление заворачивания покойника в материал, сняв с него одежду после смерти – желательно.

1355. Разрешено ли целовать покойного – да.

1356. О необходимости возмещения долга умершего из его имущества или иного – это необходимо.

1357. Принимается ли признание долга умирающим при его смерти – да.

1358. Каково постановление мытья (гусль) покойника – коллективная обязанность.

1359. Каково количество гусля покойника обязательно – один раз.

1360. Снимается ли одежда с покойника при его мытье (гусль) – да.

1361. Как нужно мыть покойника – моющий наматывает на руку материал, затем склоняет покойника в состояние близкое к сидению, затем проводит рукой по животу, чтобы вышли остатки испражнений, затем смывает нажасу. Затем омывает места малого омовения, протирает зубы и нос, но не вводит воду в рот и нос.

Затем моет голову и бороду, затем моет всю правую сторону покойника (перед и спину) затем левую. В каждом мытье используются очищающие средства как мыло или шампунь. В последнем мытье смешивает с водой кафур.

Если же человек умер в ихраме, то не нужно добавлять ничего имеющее приятный запах. Желательно помыть 3, 5 или 7 раз. Затем покойника вытирают насухо, затем заворачивают в кафан.

1362. Узаконено ли мыть покойника более семи раз – нежелательно, кроме как при крайней нужде.

1363. Моется ли покойник повторно если после гусля из него вышла нечистота – это желательно, но не обязательно. Достаточно вытереть место нажасы и помыть места малого омовения.

1364. Разрешено ли применение горячей воды при мытье покойника – только при крайней нужде, но основа – это вода обычной температуры.

1365. Сколько раз моется женщина, умершая в состоянии менструации (хайд) или полового осквернения

– один раз.

1366. Заплетаются ли волосы умершей в косы после гусля – да, в три косы.

1367. Если умерший оказался без обрезания - делается ли ему обрезание – нет, это запрещено.

1368. Подстригаются ли волосы и ногти умершего при гусле – это желательно.

1369. Брить ли волосы умершего на лобке при его гусле – нет.

1370. Если невозможно сделать умершему гусль, как поступить – ему делается таяммум1.

1371. Каково постановление заворачивания умершего в кафан после гусля для захоронения – обязательно.

1372. Каково минимальное количество кафана – один кафан полностью закрывающий тело умершего.

1373. Во сколько кафанов желательно завернуть мужчину – 3 кафана.

Это мнение шейха Мухаммад ибн Хизама, однако, возможно более верным является мнение о том, что таяммум в этом случае не делается. Это, потому что цель от мытья покойного – очистить его тело. Довод на это то, что пришла в Сунне необходимость мыть покойного более трех раз, если это понадобится – т.е. если его тело не достигнет достаточной чистоты. А, как известно, таяммум не придает физической чистоты, но делается лишь как поклонение. И мнение шейха Ибн Хизама могло бы быть верным, если бы такое действие пришло от сподвижников. уаЛлаху а'лям.

1374. Во сколько кафанов желательно завернуть женщину – 3.

1375. В какой кафан заворачивается ребенок – достаточно завернуть его в один материал, но желательно в три кафана.

1376. Как заворачивать в кафан – сначала необходимо разложить 3 кафана, затем положить покойного в верхней одежде спиной на верхний кафан. При этом запаса кафана у головы должно быть больше, чем у ног. На его лицо и места земных поклонов необходимо помазать благовония. Затем левую сторону кафана накладывают на правый бок умершего, а правый на левый. То же самое с остальными кафанами. Затем собирается лишний материал у головы и ног и накладывается на голову и ноги. Если есть нужда можно завязать кафан, а затем развязать его при укладывании в могилу.

1377. Можно ли заворачивать покойника в рубаху (камис) – да, это узаконено.

1378. Каково постановление того, чтобы кафан был белого цвета – желательно.

1379. О желательности того, чтобы кафан был хорошего качества, и о том, что это значит – это желательно, но это не значит делать исраф, но чтобы кафан был просторный, чистый, полностью покрывающий тело.

1380. Что делать если кафан узкий или маленький, или не хватает на всех – покрывается верхняя часть тела, а нижняя покрывается травой или чем-либо подобным. Если же не хватает даже на верхнюю часть, то покрывается аурат. Если не хватает на всех, то несколько человек заворачиваются в один кафан.

1381. Снимается ли с шахида его одежда, или он хоронится прямо в ней – не снимается, кроме железа и кожаной одежды.

1382. Делается ли гусль шахиду, погибшему на поле боя – это не разрешено.

1383. Делается ли гусль шахиду, если он погиб будучи в половом осквернении – нет.

1384. Совершается ли намаз джаназа над шахидом – можно совершить, можно не совершать.

1385. Относятся ли постановления шахида к ребенку, который погиб на поле боя – да.

1386. Является ли шахидом тот, кто погиб на поле боя, но не от врага (падение, под животным...) – да.

1387. Берет ли постановление шахида тот, кто был ранен на поле боя, но умер вне его – да, кроме как если он прожил после этого довольно долго, или поел – тогда его необходимо мыть и совершить над ним намаз.

1388. Является ли шахидом тот, кто погиб на стороне выходцев против правителя – нет.

1389. Если хауариджы убили мусульманина в сражении, берет ли он постановление шахида – да.

1390. Каково постановление погибшего от чумы, или болезни живота, утонувшего, погибшего под развалинами – постановление шахида, но ему делается гусль.

1391. Каково постановление убитого несправедливо - при защите жизни или имущества или семьи – берет постановление шахида, но ему делается гусль.

1392. Из чьих денег покупается кафан и производится процесс похорон – из имущества покойника.

1393. На чьи деньги проводится процесс похорон женщины - мужа или ее родных – мужа.

1394. Каково постановление слишком дорогого кафана – может дойти до запрета.

1395. Кто имеет больше прав сделать гусль умершему – тот, на кого указал покойник перед смертью. Затем муж жену, жена мужа. А затем родственники самые близкие и далее.

1396. Может ли женщина мыть своего умершего мужа – да.

1397. Может ли мужчина мыть свою умершую жену – да.

1398. Если человек развел жену, а затем один из них скончался, может ли один мыть другого – если развод неокончательный, то может, если окончательный, то не может.

1399. Может ли мужчина мыть умершую женщину, если она ему не жена – нет, даже если он ей махрам.

1400. Если мужчина скончался и нет никого, кроме посторонних женщин и наоборот – женщина моет его поверх одежды.

1401. Может ли женщина мыть ребенка-мальчика – да, если он не достиг возраста, в котором относительно него может возникнуть половое желание.

1402. Может ли мужчина мыть ребенка-девочку – ответ, как в прошлом вопросе.

1403. Кто моет двуполого человека – моет его кто-либо из его родственников, поверх одежды.

1404. Может ли мусульманин мыть неверующего – не моет и не хоронит.

1405. Если неверующий помоет умершего мусульманина - действителен ли этот гусль – нет.

1406. Если мусульманин был женат на женщине из людей писания, и один из них скончался, кто моет умершего – один не моет другого.

1407. Может ли женщина мыть мужчину из ее родственников – да, если нет у него жены, мужчин родственников и других мужчин не родственников.

1408. Совершается ли намаз джаназа над тем, кто был казнен шариатским наказанием – да.

1409. Совершается ли намаз джаназа над самоубийцей – да, но уважаемые люди не совершают над ним намаз.

1410. Делается ли гусль ребенку, который родился и сразу скончался – если родился живым и вскрикнул, затем скончался, то делается гусль. Если выкидыш до 4 месяцев, то не моется, если между этим, то моется, т.к. в него был вдохнут дух.

1411. Каково постановление совершения намаза джаназа над могилой – узаконено.

1412. До какого срока после захоронения можно совершать намаз джаназа над могилой – не установлено какого-либо конкретного срока, но не пришло такого после длительного времени.

1413. Каково постановление извещения о смерти человека – разрешено и даже может быть желательным, но нельзя делать этого так, как делали во времена джахилии.

1414. Можно ли совершать намаз джаназа без присутствия тела покойного – да, если в месте его гибели никто не совершил над ним намаза джаназа.

1415. Если человек утонул, или был съеден хищниками или рыбами, совершается ли над ним намаз джаназа – да.

1416. Каково постановление совершения намаза джаназа над мусульманином – обязательно.

1417. Каково постановление совершения намаза джаназа над ребенком – обязательно.

1418. Совершается ли намаз джаназа над выкидышем – 1) если родился живым, вскрикнул или двигался, а затем умер – то да. 2) если до 4 месяцев беременности – то нет 3) если между этим и вышел мертвым, то да.

1419. О побуждении к тому, чтобы на намазе джаназа присутствовало как можно больше людей – это желательно.

1420. Где должен стоять имам при намазе джаназа – у головы мужчины и середины тела женщины.

1421. Если при намазе джаназа сразу несколько покойников – разрешено совершить на всех один намаз.

При этом ближе к имаму ложатся мужчины и дети, а дальше от него женщины.

1422. Если при намазе джаназа несколько покойников, то как они располагаются – от имама в сторону кыйблы, и лучше положить мужчин, а затем женщин так, чтобы получилось, что имам стоит у головы мужчин и середины тела женщин.

1423. Где проводится намаз джаназа – лучше всего в отдельно отведенном для этого месте у кладбища или мечети, а если такого места нет, тогда в мечети.

1424. Узаконено ли совершать намаз джаназа в мечети – да.

1425. Обязательно ли для намаза джаназа брать омовение – да.

1426. Сколько такбиров произносится в намазе джаназа – чаще всего 4 такбира, но иногда желательно делать 5 такбиров.

1427. Если имам сделал более четырех такбиров, надо ли за ним в этом следовать – если 5 такбиров, то да, если более то нет.

1428. Каково постановление совершения такбиров в намазе джаназа – это столп намаза.

1429. Поднимаются ли руки при такбирах в намазе джаназа – нет.

1430. Читается ли дуа истифтах (после первого такбира и до суры Фатиха) в намазе джаназа – нет.

1431. Каково постановление чтения суры аль-Фатиха после первого такбира в намазе джаназа – обязательный столп.

1432. О необходимости читать суру Фатиха в намазе джаназа шепотом про себя, а не вслух – без разногласий.

1433. Читается ли какая-либо сура после чтения Фатихи в намазе джаназа – нет.

1434. Об одном из видов совершения намаза джаназа – после первого такбира Фатиха, после второго салауат и дуа за умершего, после 3 и 4 дуа за умершего.

1435. Что нужно говорить после второго такбира в намазе джаназа – салауат.

1436. Каково постановление салавата после второго такбира в намазе джаназа – обязательный столп.

1437. Что нужно говорить после третьего такбира в намазе джаназа – дуа за умершего.

1438. Каково постановление произнесения дуа после третьего такбира – обязательно.

1439. Обязательно ли делать дуа контекст которого пришел в хадисах, или можно сделать дуа своими словами – не обязательно, но желательно.

1440. Какое дуа произносится за ребенка – можно ограничиться дуа: «Аллахумма гфир ли хайина уа майитина».

1441. Каково постановление делать дуа за умершего после четвертого такбира – необязательно.

1442. Если человек сделал пять такбиров, делается ли дуа после пятого такбира – нет.

1443. Можно ли выйти из намаза джаназа без таслима – нет.

1444. Каково постановление таслима в намазе джаназа – первый таслим – столп, второй желательно.

1445. Каковы столпы намаза джаназа – намерение, 4 такбира, Фатиха, салауат, дуа за умершего, таслим, стояние, порядок, спокойствие.

1446. Каковы условия намаза джаназа – как у обычного намаза, кроме времени. Некоторые добавили также чтобы покойный был мусульманином, и чтобы он был перед имамом.

1447. Действителен ли намаз джаназа, если покойника не мыли – да.

1448. Если человек опоздал на начало намаза джаназа и упустил несколько такбиров – после таслима имама доделывает эти такбиры сам, затем дает салям.

1449. Как возмещать упущенные такбиры намаза джаназа – также, как если бы успел на начало намаза, т.е.

с произнесением всех азкаров и т.п., а не просто такбиры подряд.

1450. Если успел на третий такбир, то читает ли суру аль-Фатиха или делает дуа за умершего – Фатиху.

1451. Если присоединился к намазу джаназа между такбирами - делать ли такбир или ждать такбира имама – делать такбир.

1452. Если опоздал на первый такбир, начал читать Фатиху и имам сделал второй такбир – дочитывает Фатиху и делает это не затягивая.

1453. Если намеренно, без причины опоздал от имама на целый такбир – его намаз недействителен.

1454. Что делать тому, кто забыл четвертый такбир и дал салям после третьего – направиться на кыйблу, сделать четвертый такбир, потом дать салям.

1455. Каково постановление выстраивания трех рядов в намазе джаназа – нет достоверного довода на это.

1456. Каково постановление выстраивания рядов в намазе джаназа – также как в обычном намазе.

1457. Кто имеет больше прав провести намаз джаназа над умершим – тот, на кого он указал в завещании, если нет, то правитель, если нет, то больше других знающий Коран.

1458. Делается ли гусль и совершается ли намаз джаназа над детьми неверующих – нет.

1459. Если скончался пленный ребенок неверующих среди мусульман – если с ним был хотя бы один из его родителей, то его не моют и не читают над ним джаназу, но если с ним не было родителя, то делается ему гусль и намаз джаназа над ним.

1460. Каково постановление торопиться с джаназой и как это делать – это обязательно, и делать это нужно быстрым шагом, не доходящим до бега.

1461. Можно ли перевозить покойника в другой город для захоронения – нет, кроме как по шариатскому основанию – как: умер на земле неверных, или умер рядом с благословенной землей, или умер в местности, где мало молящихся, а рядом много молящихся.

1462. Каково постановление перенесения покойника на кладбище – коллективная обязанность.

1463. Кто должен нести покойника – мужчины.

1464. Как нести покойника к кладбищу – на носилках или чем-либо подобном, могут нести двое (один спереди, один сзади) или четверо (каждый у ручки носилок).

1465. О достоинстве сопровождения джаназы – это коллективная обязанность.

1466. В каком случае человек получает два кырата награды – если совершит намаз джаназа, и сопроводит покойника к кладбищу и дождется полного окончания захоронения и засыпания могилы.

1467. Где располагается тот, кто следует за джаназой – без разницы – можно спереди, сзади, справа, слева. Но если идет спереди, то не нужно уходить далеко вперед.

1468. Можно ли сопровождать джаназу верхом на животном – разрешено, но лучше пешком.

1469. Можно ли ехать верхом возвращаясь с джаназы – да.

1470. Можно ли следовать за джаназой женщине – нежелательно.

1471. Каково постановление вставания если увидел похоронную процессию – желательно.

1472. Можно ли садиться при сопровождении джаназы, если ее еще не положили на землю – нежелательно.

1473. Как заносить умершего в могилу – головой вперед со стороны ног могилы.

1474. Каково постановление захоронения умершего – коллективная обязанность единогласно.

1475. Каково постановление захоронения умершего на кладбище – это основа, захоронение же на личной земле кого-либо нежелательно, захоронение дома запрещено.

1476. Каково постановление подкладывания материала под покойника в могиле – неузаконено.

1477. Кто должен заниматься захоронением умершего – мужчины.

1478. Кто имеет первостепенное право на захоронение умершего – тот, кто указан в завещании, затем родственники.

1479. О необходимости копать могилу глубокой и широкой – желательно.

1480. О необходимости развязывать узлы кафана в могиле – это необходимо, но если узлы останутся, напр.

по забывчивости, то не страшно.

1481. О необходимости поворачивать умершего в сторону кыйблы в могиле – это ближе к обязательности.

1482. На какой бок ложится умерший в могиле – лучше на правый.

1483. В какие времена запрещено производить процесс захоронения – во время восхода, зенита, заката.

1484. Что необходимо говорить при захоронении умершего в могилу – «бисмиЛлях уа ‘аля милляти расулиЛлях».

1485. О запрете дурного отношения к телу покойника (как ломание его кости и т.п.) – это запрещено.

1486. Что делать если скончалась беременная женщина, а ее плод живой – если невозможно извлечь плод без разрезания живота, то необходимо разрезать живот.

1487. Можно ли извлечь золотой зуб изо рта умершего – если он уже захоронен, то лучше этого не делать.

1488. Если перед смертью человек проглотил драгоценный камень - вспарывается ли его живот – нет, кроме как если это право постороннего человека и родственники умершего не могут возместить ему цену этого камня.

1489. Если в могилу упало что-то ценное, можно ли раскопать ее для извлечения этого ценного предмета

– да, если это не приведет к ломанию кости покойного.

1490. По каким причинам разрешено раскопать могилу после ее засыпания – если человек бы захоронен в отнятой несправедливо земле, или могила подвержена повреждению.

1491. Можно ли установить на могилу что-либо для того, чтобы отличать ее от других могил – лучше этого не делать, но если это не противоречит шариату, то можно.

1492. Каково постановление ляхеда и шакка и что это такое – «ляхед» - это углубление в боковой части могилы, а «шакк» - это углубление в срединной части могилы. Ляхед более предпочтителен, кроме как если земля сыпучая, то лучше «шакк».

1493. Каково постановление закрывания ляхеда кирпичами – желательно.

1494. До какой высоты разрешено поднять могилу – настолько насколько она поднимется если вернуть в нее выкопанную из нее землю. Выше этого нежелательно либо запрещено.

1495. Каково постановление закрывать покойника материалом при его опускании в могилу – если это женщина, то желательно, если мужчина, то нет желательности.

1496. Делается ли могила в форме горки или делается плоской – и то и другое разрешено, но плоская лучше.

1497. Каково постановление побрызгать могилу водой после ее засыпания – желательно.

1498. Каково постановление захоронения покойного в гробу – нежелательно.

1499. Можно ли садиться на могилу – запрещено.

1500. Разрешено ли возводить над могилой строение или покрывать ее гипсом – запрещено.

1501. Разрешено ли ходить между могилами в обуви – запрещено, кроме как при нужде (горячая поверхность земли, или колючки и т.п.).

1502. Каково постановление справления большой нужды на могиле – запрещено.

1503. Каково постановление кинуть три гости земли на могилу после ее засыпания – неузаконено.

1504. Узаконено ли читать Коран у могилы или на кладбище – нет.

1505. О необходимости просить прощения за умершего после захоронения – желательно.

1506. Каково постановление отдавания награды за благие дела умершему – если это касается поклонения, совершаемого имуществом (милостыня, освобождение раба, жертвоприношение…), то разрешено это делать от имени умершего. Если награда за поклонения, совершаемые телом, то можно сделать за умершего обязательную уразу (если на нем осталась обязанность) и обязательный Хадж. Все остальное запрещено, но разрешено также добровольный Хадж.

1507. Если умерший был захоронен без гусля или не в сторону кыйблы - нужно ли его раскапывать – да.

1508. Если умершего захоронили, не прочитав над ним намаз джаназа – не нужно раскапывать, но джаназа совершается над могилой.

1509. Если умершего захоронили без кафана, нужно ли его раскапывать – нет.

1510. Можно ли захоронить умершего в старую могилу, где был захоронен другой человек – можно при нужде и уверенности того, что первый покойник полностью истлел. Но если могила была куплена при жизни первым покойником, то нельзя.

1511. Можно ли захоронить неверующего на кладбище мусульман и наоборот – нет.

1512. Если умерла женщина из людей писания, бывшая беременной от мужа мусульманина – если есть возможность похоронить между двумя кладбищами, а иначе на краю кладбища мусульман.

1513. Что делать с человеком, который скончался на корабле – если есть надежда, что причалят к земле до того, как тело испортится, то нужно его оставить. Если же нет, то нужно подвесить к нему что-либо тяжелое и сбросить за борт.

1514. Совершается ли намаз джаназа, если есть только часть тела покойного – да. Что касается части тела живого мусульманина, то над ней не совершается джаназа.

1515. Если был обнаружен покойник и неизвестно мусульманин он или неверующий – если был найден на земле неверных, то не совершается джаназа, если на земле мусульман, то совершается.

1516. Если перемешались покойники мусульмане и неверующие - совершается ли намаз джаназа – да, с намерением совершить его только над мусульманами из них.

1517. Где хоронится шахид – если погиб вне города, то хоронится там, где погиб, если же в городе, то на кладбище.

1518. Узаконено ли подсказывать покойнику ответ на вопросы могилы после захоронения – нет.

1519. Постановление посещения кладбища мужчинами и женщинами – желательно.

1520. Узаконено ли посещать могилу неверующего – да.

1521. Постановление оплакивания умершего – запрещено единогласно.

1522. Можно ли плакать по умершему – да, но не стоит делать этого более чем через три дня.

1523. Можно ли хоронить умершего ночью – да.

1524. О желательности готовить еду для родственников умершего и помогать им в их быту – это желательно.

1525. Каково постановление проведения поминок по умершему – это нововведение.

1526. Каково постановление выявления соболезнования родственникам умершего – желательно.

1527. О том, какие дуа делать за умерших при посещении кладбища – как в хадисе 579, 580.

1528. Каково постановление ругания умерших – запрещено, кроме как для предостережения от следования за нововведенцем, или для предостережения от слабого передатчика и т.п.

4. Книга закята. 0. Общие главы о закяте.

1529. Определение слова закят в арабском языке и терминологии шариата – в языке «прирост», «добавка», «смысловое очищение». В терминологии – «общий термин для обозначения взятия чего-либо конкретного из конкретного имущества, конкретным образом, конкретным категориям людей».

1530. Каково постановление выплаты закята и того, кто отрицает его узаконенность – столп религии Ислам. Тот, кто отрицает его узаконенность, является неверующим, кроме как, если он имеет оправдание невежеством, как если лишь недавно принял Ислам или живет в отдаленной от мусульман местности.

1531. Каково постановление человека, не выдающего закят из скупости, но, не отрицая его узаконенности

– грешник, совершающий большой грех.

1532. Как поступает правитель с тем, кто не выдает закят из скупости – если таковой является отдельной личностью, то правитель забирает у него закят силой и наказывает его. Если невыдающие закят – эта целая группа людей имеющие силу, то правитель сражается с ними, пока не начнут выдавать закят.

1533. Получает ли награду человек, не хотевший платить закят, но правитель забрал его закят силой – нет, но если затем покается, то заново выдавать этот же закят не нужно.

1534. Обязан ли неверующий выплачивать закят – да, в том смысле, что получает наказание за невыплату, но нет, в том смысле, что если примет Ислам, то не требуется с него выплаты закята за годы неверия.

1535. Платит ли закят вероотступник, если вышел из Ислама будучи обязанным выплатить его – да, но не платит за тот закят, который стал обязательным в годы неверия.

1536. Выплачивается ли закят с имущества ребенка и сумасшедшего – да.

1537. Обязательно ли выплачивать закят с имущества раба – да.

1538. Обязательно ли выплачивать закят с имущества раба, подписавшего договор о выкупе и освобождении – да.

1539. Выплачивается ли закят с имущества зародыша, если он родился живым и с момента рождения прошел год – да, причем год отчитывается не с момента рождения ребенка, а с момента перехода имущества от первого владельца.

1540. Если настало время выплаты закята, нужно ли отдавать его срочно или можно оттянуть – срочно.

1541. Если пришло время выплаты закята и человек имел возможность его выдачи, но умер до выдачи – выдается закят с его имущества до выдачи по завещанию и деления наследства.

1542. Если человек не выплачивал закят несколько лет, потом покаялся или узнал и решил выплачивать

– обязан выплатить за все годы.

1543. Если деньги закята не дошли до бедняка, но пропали по пути – обязан выплатить еще раз, кроме как если деньги пропали после перехода к сборщику закята, то ответственность несет сборщик.

1544. Является ли условием принятия закята намерение того, кто его выплачивает – да.

1545. О необходимости выплаты закята с верблюдов, овец и коров – это обязательно по единогласному мнению.

1546. Выплачивается ли закят с животного, рожденного в результате скрещивания овцы и газели (антилопы) – нет, кроме как если животное сильно схоже с овцой, то лучше выплатить.

1547. Если животные кормятся хозяином, а не пасутся на пастбище, платится ли с них закят – нет.

1548. Платится ли закят с животных, если часть года они пасутся, а часть кормятся хозяином – если большую часть года пасутся, то выплачивается, а иначе нет. Если же полгода пасется, а полгода кормится хозяином, то не выплачивается.

1549. Таблица закята по верблюдам – от 1-4 верблюдов ничего. От 5-24 – за каждые пять верблюдов одного барана. От 25-35 – годовалую самку, если нет, то двухгодовалого самца. От 36-45 – двухгодовалую самку. От 46-60 – трехгодовалую самку. От 61-75 – четырехгодовалую самку. От 76-90 – две двухгодовалые самки. От 91-120 – две трехгодовалые самки. От 121 и далее – за каждые 40 – двухгодовалую, за каждые 50 трехгодовалую.

1550. Если количество верблюдов достигло 25 – годовалую самку, если нет, то двухгодовалого самца.

1551. Если количество верблюдов превысило 120 - за каждые 40 – двухгодовалую, за каждые 50 трехгодовалую.

1552. Если количество верблюдов таково, что можно отдать двухгодовалых самок, а также трехгодовалых

– отдает по выбору.

1553. Если у человека менее 25 верблюдов, обязан ли он отдавать закят именно баранами – да, но может отдать годовалую самку, если желает.

1554. Если тот, кто должен отдать годовалую самку в виде закята не имеет таковую в стаде – отдает двухгодовалого самца.

1555. Если у человека нет ни годовалой самки, ни двухгодовалого самца, то как он выдает закят – должен купить годовалую самку, если нет, то купить двухгодовалого самца.

1556. Если у человека пять слабых, больных верблюда, которые не стоят даже одного барана – отдает барана.

1557. Может ли человек отдать в виде закята более взрослое животное, чем обязан – да.

1558. Если в стаде нет верблюдицы необходимого для закята возраста – отдает животное старше на год или младше на год. И берет или отдает сдачу соответственно – 2 барана или 20 дирхемов.

1559. Если в стаде нет животного необходимого возраста и даже возраста близкого к необходимому – отдает животное старше или младше на 2 года, и сдача вдвойне.

1560. Таблица закята по баранам – от 1- 39 баранов – ничего. От 40 – 120 – одного барана, от 121 -200 двух баранов, от 201-399 – трех баранов, от 400 и далее – за каждую сотню – одного барана.

1561. Какие дефекты в животном не позволяют забрать его в качестве закята – не берет старое животное, у которого выпали зубы, дефектное (больное, слепое, слабое), самца.

1562. Как определить животное действительно дефектное или нет – то, что не принимается в праздничном жертвоприношении.

1563. Имеет ли право сборщик закята забрать животное близкое к родам, недавно родившее и жирное – нет.

1564. Забирается ли в качестве закята маловозрастное животное – нет.

1565. Какого возраста барашков можно отдавать в качестве закята – которому более полугода, а коз лучше более года.

1566. Разрешено ли отдавать в виде закята самцов – от верблюдов нет, только в случае если верблюдов от 25и нет в стаде годовалой самки, то можно отдать двухгодовалого самца. От коров можно отдать самца, если коров 30. От баранов можно отдать самца.

1567. Если все животные человека самцы – отдает самца с баранов, а также то, что разрешено из верблюдов и коров, а в остальном обязан купить самку.

1568. Если у человека 20 барашков (овец) и 20 козлов (коз) – может отдать барашка или козу.

1569. Берется ли в счет маловозрастное животное при подсчете животных для определения закята – да.

1570. Выплачивает ли человек закят с маловозрастных животных, но которыми он владел год – да.

1571. Можно ли выплачивать закят с животных деньгами – нет.

1572. Если несколько человек владеют одним стадом, то как они выплачивают закят – с общего количества голов один закят.

1573. Как доказывается единство стада нескольких владельцев, если животные каждого помечены – обычно определяется по единому пастбищу, или загону или месту кормления, некоторые добавляют то, чтобы у них был единый пастух, и единые самцы.

1574. Является ли обязательным условием единства стада, чтобы оно было единым в течение всего года – нет, главное чтобы оно было единым при сборе закята.

1575. Если стадо человека разделено и животные находятся в разных населенных пунктах – закят выплачивается как с единого стада.

1576. Влияет ли на процесс выплаты закята смешение имущества (кроме животных) разных владельцев – нет.

1577. Количество животных, которое не влияет на объем выплаты закята – с него не выплачивается закят.

1578. Таблица закята по коровам – от 1-29 коров – ничего, от 30-39 – годовалую телку или годовалого тельца, от 40-59 двухгодовалую телку, от 60 – 69 – двух годовалых тельцов, от 70 – 79 годовалого тельца и двухгодовалую самку, от 80 и выше – с каждых 30 годовалого самца или самку, с каждых 40 двухгодовалую самку.

1579. Выплачивается ли закят с буйволов – да.

1580. Выплачивается ли закят с дикой коровы – нет.

1581. Выплачивается ли закят с животного, которое родилось от скрещивания домашней и дикой коровы

– нет.

1582. О необходимости того, чтобы сборщик закята сам ходил к выдающим закят – это основа.

1583. Является ли действительным выдавать закят несправедливому правителю – да.

1584. Что предпочтительнее - отдавать закят самостоятельно или отдавать его правителю – если правитель требует закят, то в любом случае лучше отдавать ему. Если не требует, то справедливому лучше отдать, а несправедливому лучше не отдавать.

1585. Выплачивается ли закят с лошадей – нет.

1586. Обязан ли хозяин платить закят со своих рабов – нет.

1587. Выплачивается ли закят с ослов – нет.

1588. Об обязательности выплаты закята с золота и серебра – обязательно единогласно.

1589. С какого количества серебра необходимо выплачивать закят и сколько его нужно выплачивать – с 200 дирхамов – 2,5%.

1590. С какого количества золота необходимо выплачивать закят и сколько его нужно выплачивать – с 20 динаров пол динара.

1591. С какого количества золота и серебра в граммах нужно выплачивать закят – серебро с 595 грамм, золото – с 85 грамм.

1592. Нужно ли выплачивать закят с бумажных денег и монет – да.

1593. Нужно ли при подсчете нисаба прибавлять золото к серебру – нет.

1594. Сколько процентов нужно выплачивать с золота и серебра – 2,5%.

1595. Как определять нисаб золота и серебра - по весу или количеству монет – по весу.

1596. Как выплачивать закят с неполноценного золота и серебра – берется в расчет только вес чистого золота и серебра, кроме небольших примесей, без которых золото и серебро не могут держать форму.

1597. Выплачивается ли закят с превышающего нисаб количества золота и серебра – да.

1598. Можно ли выплачивать закят одной валютой, в то время как твои деньги в другой валюте – да.

1599. Можно ли выплачивать закят с золота и серебра денежными купюрами – да.

1600. Если на человеке долг, который убавляет его нисаб - выплачивает ли он закят – если он отдает долг вовремя, то не выплачивает закят, если же затягивает с выплатой долга, то отдает закят.

1601. Выплачивать ли закят с денег, которые человек дал в долг и на данный момент они не у него, а у должника – если должник признает долг и отдаст его, то тот, кто дал в долг выплачивает закят с этих денег каждый год вовремя, даже если деньги все еще у должника. Если же должник не отдает, или отрицает долг, то нужно выплачивать закят с этих денег за каждый год после возвращения долга.

1602. Как выплачивает закят тот, чьи деньги украли или отобрали, но затем вернули через годы – выплачивает закят за все эти годы.

1603. Можно ли вместо выплаты закята простить долг должнику – нет.

1604. Должен ли человек выплачивать закят с того махра, который до сих пор не отдал жене – он подобен должнику. Если отдает махр вовремя, то не платит закят, если тянет, то платит.

1605. Должен ли человек платить закят с тех денег, которые зарабатывает на аренде – если человек получает деньги сразу, то да, если после срока аренды, то постановление такое же, как постановление долга.

1606. Должен ли человек выплачивать закят с того имущества, которое оставил в залог – да.

1607. Является ли условием обязательности закята то, чтобы имущество пробыло у человека год – да относительно животных, золота и серебра.

1608. Если нисаб уменьшился в течение года, начинается ли отчет года заново – да.

1609. Если человек продал своих животных, или золото или серебро до наступления года, и купил других

- платит ли закят – да.

1610. Если человек продал животных до наступления года для того, чтобы избежать выплаты закята – берет грех за дурное намерение и не платит закята.

1611. Каково постановление имущества, приобретенного в течение отчитываемого года – 1) если это новое имущество результат старого имущества (как рожденный приплод с имеющихся животных) – то оно причисляется к старому и закят с него платится в конце уже отчитываемого года 2) если это имущество из нового рода (как были бараны, купил верблюдов), то их отчетный год считается самостоятельно 3) если новое имущество из рода старого, но не результат старого (как были бараны, купили новых баранов), тогда новое имущество отчитывается по своему отчетному году, но если выдадут закят вместе со старым имуществом, то это позволяется.

1612. Связана ли обязанность закята с конкретным стадом или же с понятием наличия стада, в общем – и так и так.

1613. Как женщине выплачивать закят с украшений, если не выплачивала несколько лет – выплачивает за первый год 2,5%, затем отнимает этот объем от общего, затем от того, что осталось еще 2,5% за второй год и т.д.

(если 100 г. золота – отдает 2,5 грамма, затем с 97,5 грамма отдает 2,5% за второй год и т.д.).

1614. Является ли условием обязательности выплаты закята способность человека выплатить его – нет, он все равно обязан. Но если нисаб уменьшится до способности выплатить, тогда обязанность спадает, и год отчитывается заново.

1615. Если человек был обязан выплатить закят, но умер, и его имущество перешло к наследникам – наследники начинают отчет нового года.

1616. Выплачивается ли закят с животных и денег каждый год – да.

1617. Выплачивается ли закят с верблюдов и коров, если они используются в домашнем труде – да, но если они не пасутся большую часть года на пастбище, то не выплачивается.

1618. Каково постановление делать дуа за выплачивающего закят – желательно.

1619. Можно ли выплатить закят заранее до истечения года – да, если в этом есть нужда.

1620. С какого количества урожая и плодов нужно выплачивать закят – с 5 уасков (300 са’) примерно 612 кг.

1621. Когда нужно измерять 5 уасков – с винограда смотрится, выйдет ли с него 5 уасков изюма, зерна – после их очищения от шелухи и т.д.

1622. Как измеряется нисаб урожая и плодов - по весу или объему – по объему.

1623. Сколько закята необходимо выплачивать с урожая и плодов – если они поливаются естественным образом (дождь, подземные воды), то 10-ую часть, если искусственным орошением, то 20-ую часть.

1624. Если поливал искусственным орошением полгода и естественным полгода – 10-ой части.

1625. Если урожай поливался одним из видов орошения больше, чем вторым – закят рассчитывается в зависимости от того, каким видов урожай поливался больше.

1626. Обязательно ли платить закят с той части урожая, которая превышает уровень закята – да.

1627. С каких видов урожая и плодов необходимо выплачивать закят – пшеница, ячмень, финик, изюм.

1628. Когда закят с урожая и плодов становится обязательным – когда плоды поспевают на дереве, а зерна усиляются в колосьях.

1629. Когда необходимо выдать закят с урожая и плодов – когда зерна будут очищены от шелухи, а виноград превратится в изюм, а финик в сухой финик.

1630. Выплачивается ли закят повторно с одного и того же урожая, если он сохранился до следующего года – нет.

1631. Считается ли ячмень вместе с пшеницей при подсчете нисаба закята с урожая – нет.

1632. Считается ли финик вместе с изюмом при подсчете нисаба с плодов – нет.

1633. Считается ли финик вместе с ячменем или пшеницей при подсчете нисаба закята – нет.

1634. Присоединяются ли различные виды пшеницы друг к другу при подсчете нисаба закята – да.

1635. Если человек снял урожай дважды в год – с каждого урожая закят выплачивается самостоятельно, и один урожай не прибавляется ко второму.

1636. Если человек продал огород после созревания плодов, но до сбора - кто выплачивает закят продавец или покупатель – продавец, если только он не поставит условие покупателю, что именно покупатель выплатит закят.

1637. Если человек продал или подарил свой огород до созревания плодов – платит покупатель.

1638. Вычитаются ли затраты на урожай из суммы закята при его выплате – нет.

1639. Если человек арендовал землю и снял с нее урожай - кто выплачивает с него закят - арендатор или арендодатель – арендатор.

1640. Если человек обязан платить налог за землю правителю, то выплачивает ли он закят с урожая – да.

1641. Обязан ли человек платить закят именно с того имущества, которое достигло нисаба, или можно с постороннего – можно с постороннего.

1642. Что такое харс (примерный расчет) и какова его польза – это примерный расчет того, сколько выйдет сухих фиников с того, что сейчас на деревьях из свежих. Польза от него в том, что после примерного расчета определяется размер закята, и человек может пользоваться плодами.

1643. Каково постановление харса – желательно, в некоторых случаях может быть обязательным.

1644. Делается ли харс относительно всего урожая, или часть оставляется без харса – всего.

1645. Если харс был произведен, но пальмы погибли до сбора урожая – закят не выплачивается.

1646. Достаточно ли одного вычислителя или их должно быть двое – достаточно одного.

1647. Делается ли харс относительно винограда – да.

1648. Выплачивается ли закят с золотых и серебряных украшений – да.

1649. Выплачивается ли закят с золотой и серебряной посуды – да.

1650. Как определяется нисаб украшений - по весу или цене – по весу.

1651. Нужно ли выплачивать закят с украшений не золотых и не серебряных – нет.

1652. Выплачивается ли закят с предметов, приготовленных для продажи – да.

1653. Выплачивается ли закят с меда – нет.

1654. Что такое риказ (найденный клад) – это ценное имущество, спрятанное во времена джахилии.

1655. Что нужно делать, если нашел клад – выдать из него 5-ую часть, остальное оставить себе.

1656. Является ли условием риказа, чтобы он доходил до уровня нисаба – нет.

1657. Является ли условием риказа, чтобы с его находки прошел год – нет.

1658. Кому отдается пятая часть риказа (клад) – туда же, куда отдается пятая часть с трофеев.

1659. Кто обязан выдавать пятую часть с риказа – тот, кто его нашел.

1660. Можно ли сказать, что риказом называется только находка чего-либо золотого или серебряного – нет.

1661. Каковы постановления риказа в зависимости от места его находки – 1) если найден в нежилой местности – как лес, пустыня, развалины, заброшенные деревни, даже если нашел на поверхности земли, а не в закопанном виде (выдается 5-ая часть и остается тому, кто нашел) 2) нашел на своей земле, которая перешла ему либо покупкой, либо наследством, либо дарственной и т.п. – остается тому, кто нашел, а не старому хозяину земли 3) нашел на земле мусульманина – тогда если он был нанят на работу на этой земле для поиска клада, то клад хозяину земли, если по другой причине, то тому, кто нашел 4) если нашел на земле неверующего, то тому, кто нашел.

1662. Выплачивается ли закят с полезных ископаемых – нет.

1663. Выплачивается ли закят из того, что добывается в море, как жемчуг, кораллы и амбра – нет.

1664. Выплачивается ли закят с оливок – нет.

1665. Выплачивается ли закят с овощей, зелени и фруктов – нет.

1. Глава о закяте аль-фитр.

1666. Каково постановление выплаты закята аль-фитр – личная обязанность каждого.

1667. Кто обязан выплачивать закят аль-фитр – каждый мусульманин способный на это.

1668. Обязан ли неверующий выплачивать закят уль-фитр – нет.

1669. Выплачивает ли закят уль-фитр раб – за него его выплачивает хозяин.

1670. Если мусульманин раб, а его хозяин неверующий, то выплачивается ли закят уль-фитр – нет.

1671. Выплачивается ли закят с рабов, которые подготовлены к продаже – да.

1672. Выплачивается ли закят со сбежавшего раба – да, кроме как если хозяин отчаялся в том, что его раб найдется.

1673. Если раб принадлежит сразу нескольким хозяевам, то как за него платится закят уль-фитр – каждый платит свою долю от общего объема закята.

1674. Если человек свободен наполовину, то как платить за него закят уль-фитр – половину объема закята он отдает сам, а половину его хозяин.

1675. Кто платит закят уль-фитр с замужней женщины - ее муж или она сама – муж.

1676. Если человек добровольно содержит другого человека, платит ли он с него закят уль-фитр – не обязан.

1677. В каком случае человек может не платить закят уль-фитр – если его еды хватает лишь на праздничные ночь и день.

1678. Платится ли закят уль-фитр за ребенка в утробе матери – это необязательно.

1679. Кто выплачивает закят уль-фитр за раба, подписавшего договор о выкупе (мукатаб) - он сам или его хозяин – хозяин.

1680. Какими продуктами выплачивается закят уль-фитр – финики, изюм, пшеница, ячмень, сухое молоко, а также подобные этому продукты, которые поддаются хранению, как мука, макароны, рис, др. крупы…

1681. Можно ли отдать закят уль-фитр сухим молоком – да.

1682. Можно ли отдать закят уль-фитр мукой – да.

1683. Можно ли выплачивать закят уль-фитр деньгами – нет.

1684. Какой объем продуктов выплачивается в качестве закята аль-фитр – за каждого человека один са’ продуктов (соединенные вместе две ладони – это один мудд, а са’ это 4 мудда). Что касается пшеницы, то если человек выдаст половину са’а за человека, то не подлежит порицанию.

1685. Узаконено ли выплачивать закят уль-фитр больше по объему, чем обязательно – да.

1686. Когда становится обязательным выплата закята аль-фитр – с заходом солнца последнего дня месяца рамадан.

1687. Каково постановление того, кто выплачивает закят уль-фитр после праздничного намаза – он не засчитывается как закят уль-фитр.

1688. Каково постановление того, кто выплатил закят после праздничного дня - он не засчитывается как закят уль-фитр.

1689. Если человек не выплатил закят уль-фитр до праздничного намаза, обязан ли он выплатить его позже – да.

1690. Каково постановление того, кто выплатил закят уль-фитр раньше времени – непозволительно.

2. Глава о добровольной милостыне

1691. О желательности давать добровольную милостыню – желательность этого закреплена во многих шариатских контекстах.

1692. О желательности выдавать добровольную милостыню скрыто от людей – это желательно.

1693. Является ли желательным выдавать обязательный закят скрыто от людей – да, кроме как в ее явной выдаче есть шариатская польза, или если выдача скрыто приведет к притеснению со стороны властей, или приведет к обвинению о невыдаче закята.

1694. Что значит рука высокая и рука низкая – всего у человека 4 вида рук: а) рука раздающая милостыню – высокая б) просящая – рука низкая, даже если ей ничего не дали в) рука не берущая, даже если ей предлагают – рука высокая в смысловом значении г) берущая без просьбы – не называется низкой.

1695. Какая милостыня является наиболее предпочтительной – то, что человек тратит из имущества, которое превышает его минимальные потребности.

1696. Каково постановление того, чтобы отдать в качестве милостыни все свое имущество – это разрешено с условиями: чтобы человек был в здравии разума, не был обременен долгами, не был обременен семьей, а если она есть то как он, так и его семья должны быть терпеливы к бедности и трудности. А иначе нельзя.

1697. Каково постановление того, кто отдал в качестве милостыни то, в чем нуждался сам – это нежелательно. А если он обременен долгом и отдал имущество в виде садака, то это запрещено и недействительно.

1698. Может ли женщина давать милостыню из имущества мужа или раб из имущества хозяина – да если имеет на это явное или молчаливое одобрение мужа или хозяина.

1699. О раздаче милостыни родственникам – в этом две награды – за милостыню и за поддержку родственных связей.

1700. О запрете просить что-либо у людей без нужды – это запрещено многочисленными контекстами.

1701. В каком случае человеку становится запретным просить что-либо у людей – если имеет пропитание на обед и ужин.

1702. О побуждении к тому, чтобы удержаться от попрошайничества – удерживаться необходимо языком, сердцем и органами тела.

1703. Каково постановление просить что-либо у правителя – позволительно, особенно если человек просит свое право. И это не означает разрешения на демонстрации и революции.

3. Глава о распределении средств закята.

1704. Дается ли что-либо из закята богатому человеку – обязательный закят не дается богатому, кроме некоторых исключений, а добровольную позволяется принять богатому человеку, если он не просил ее.

1705. Что значит богатый, который ничего не получает из закята – тот, кто способен обеспечить свои минимальные жизненные потребности на еду, одежду, жилье, передвижение и лечение.

1706. Может ли получить закят тот, кто обладает силой и здоровьем зарабатывать на жизнь – нет, кроме некоторых исключений.

1707. Получает ли закят тот, кто способен зарабатывать, но не имеет работы – да.

1708. Может ли брать закят тот, у кого есть дом и слуга, но он не способен обойтись без этого – да.

1709. Может ли выдавший закят выкупить его у того, кому он его выдал – нет.

1710. Кто относится к семейству пророка, которым запрещено брать что-либо из садака – семейства Хашим и Мутталиб.

1711. Есть ли разногласие в том, что семейству Хашима запрещен закят – да.

1712. Может ли сборщик закят взять что-либо из него, если он из семейства пророка – нет.

1713. Разрешена ли семейству пророка добровольная милостыня – нет.

1714. Можно ли брать милостыню женам мужчин из семейства Хашим – нет.

1715. Запрещена ли милостыня вольноотпущенникам семейства пророка – да.

1716. Запрещена ли милостыня вольноотпущенникам жен пророка – нет.

1717. Сборщик закята получает зарплату из закята даже если не является нуждающимся – это так.

1718. Может ли человек выдать закят своей жене – нет.

1719. Может ли женщина выдать закят своему мужу – да.

1720. Можно ли выдать закят одному из двух родителей – нет.

1721. Можно ли выдать закят своему ребенку – нет.

1722. Можно ли выдавать закят своим родственникам – если они из тех, кто наследует от него, в случае его смерти, то нет. Если из более дальних родственников, то да, и в этом две награды.

1723. Если в семье человека присутствует тот, кого он не обязан обеспечивать – можно дать ему из закята.

1724. Можно ли отдать закят неверующему или рабу – нет, кроме некоторых исключений.

1725. О категориях, на которые распределяются средства закята – 8 категорий: нищие, бедные, сборщики закята, тем, чьи сердца хотят привлечь к Исламу или удержать в Исламе, на освобождение рабов, должники, на джихад, и путнику.

1726. Первые две категории - нищие и бедные – их доля в закяте установлена.

1727. Третья категория - сборщики закята – все кто связан со сбором закята – сборщики, перевозчики, охранники, бухгалтеры и т.п.

1728. Каким условиям должен соответствовать сборщик закята – мусульманин, взрослый, разумный, которому можно доверять, и не из семейства пророка.

1729. Какую долю закята можно выдать в качестве платы сборщику закята – столько сколько необходимо.

1730. Если сборщик закята утерял собранный закят – если это произошло по его вине и попустительству, тогда он возмещает утерянное из собственных средств, если же не способен, то за него возмещает казна. Если не по его вине, то закят беднякам возмещает казна.

1731. Имеет ли сборщик закята право распределить собранный закят – основа, что он только собирает, но также может и распределить, если не имеет запрета от правителя.

1732. Является ли действительным закят, выданный несправедливому правителю - если правитель требует закят, то в любом случае лучше отдавать ему. Если не требует, то справедливому лучше отдать, а несправедливому лучше не отдавать.

1733. Четвертая категория - те, чьи сердца притягивают к Исламу или укрепляют в Исламе – это установленная категория, которая не отменена.

1734. Каких видов бывают те, чьи сердца притягивают к Исламу – а) тот, кто близок к принятию Ислама б) тот, кто принял Ислам, но близок к тому, чтобы выйти из Ислама в) тот, по инициативе которого могут принять Ислам другие г) тот, кого средства закята сподвигнут на более ответственный сбор закята на его территории д) тот, кто если ему дадут из закята более ответственно будет защищать свои пограничные территории Ислама.

1735. Пятая категория - на освобождение рабов – сюда входят рабы, подписавшие договор о выкупе (мукатаб), а также остальные виды рабов.

1736. Разрешено ли тратить средства закята на выкуп пленных мусульман – да.

1737. Шестая категория – должники – т.е. тот, кто залез в долги и не способен с ними расплатиться, без разницы залез он в долги для собственной пользы или чужой.

1738. Если человек оказался в долгах из-за грехов, можно ли покрыть их из закята – если раскаялся, то да, а если нет, то нет.

1739. Отдается ли закят должнику или сразу тому, кому он должен – лучше отдать должнику, но если есть сомнение в том, что он покроет свой долг и может растратить деньги в ином направлении, то можно отдать сразу тому, кому должен дожник.

1740. Седьмая категория - джихад на пути Аллаха.

1741. Можно ли отдавать закят на закупку оружия и того, что касается вооруженного джихада – да.

1742. Можно ли давать закят тому, кто хочет совершить Хадж – нет.

1743. Можно ли строить мечети и ремонтировать дороги на средства закята – нет.

1744. Можно ли давать закят требующему знания – да.

1745. Восьмая категория – путник – тот, кто остался в чужой стране без средств для возвращения, даже если обладает богатством в своей стране.

1746. Является ли обязательным выдать закят всем восьми категориям – нет.

1747. Кому отдается закят уль-фитр – бедным, нищим и в некоторых случаях должникам.

1748. Какой объем закята может взять бедный – столько, сколько достаточно ему для покрытия минимальных годовых потребностей.

1749. Можно ли конфисковать закят у того, кому он уже был отдан – можно у 4 категорий – должник, освобождение раба, на джихад и путник.

1750. Действителен ли закят того, кто отдал его богатому, думая, что тот является бедным – нет.

1751. Позволительно ли отправлять закят в другую местность – да, но желательно оставить в своей местности.

1752. Позволительно ли брать из закята тому, кто не может жениться из-за материальных трудностей – да.

1753. Можно ли выплатить закятом незаконные налоги и пошлины – нет.

1754. Если власть на территории перешла к хариджитам, можно ли выдавать закят им – да, при заставлении к этому. И этот закят действителен, и не нужно платить его заново самостоятельно.

5. Книга уразы (сыям).

0. Общие главы об уразе.

1755. Определение термина сыям (ураза) в арабском языке и шариате – в языке «удержание», в шариате – воздержание от всего, что портит уразу, имея при этом намерение уразы, от рассвета и до заката.

1756. Какими еще названиями называется сыям (ураза) в шариате – «сияха».

1757. Каких видов бывает ураза – пяти видов – 1), 2) обязательная в месяц Рамадан выполнением и восполнением 3) возмещение за некоторые религиозные проступки (каффара) 4) по обету 5) добровольная ураза.

1758. Об обязательности уразы в месяц Рамадан – обязательна каждому мусульманину, половозрелому, разумному, способному на уразу, находящемуся в своем населенном пункте.

1759. Когда стала обязательной ураза в месяц Рамадан – в месяце ша’бан 2-ого года хиджры.

1760. Через какие степени прошла обязательность ураза в месяц Рамадан – вначале не было уразы в месяц Рамадан, но была обязательная ураза в день ‘ашура. Затем ураза перешла на месяц Рамадан, но ураза была добровольной – кто не желал держать уразу мог накормить бедняка, а ураза в день ‘ашура стала добровольной.

Затем ураза в Рамадан стала обязательной, при этом начиналась не с рассвета, а с началом времени намаза альиша (ночной) и до магриба следующего дня, но если человек заснул до магриба, то уже не мог разговляться до самого магриба следующего дня. Затем ураза в Рамадан стала такой как в наши дни – от рассвета до заката.

1761. Почему Рамадан был назван этим названием – нет достоверного довода на это.

1762. Можно ли говорить Рамадан, или говорить месяц Рамадан – можно Рамадан.

1763. Разрешается ли держать уразу за день или за два дня до Рамадана (28-29 ша'бана) – нет, кроме как если эти дни пришлись на постоянную добровольную уразу человека.

1764. Какова мудрость запрета уразы за день или два до Рамадана – чтобы не получилось объединения между обязательной и добровольной уразой.

1765. Что такое день сомнения и можно ли держать уразу в нем – «день сомнения», это когда после 29 дня ша’бана, т.е. 30-ую ночь смотрят луну. Если получилось так, что небо было затянуто, и не смогли увидеть луну, то следующий день называется днем сомнения, т.к. неизвестно точно 30-ый ли это день ша’бана или первый день Рамадана. В этот день уразу держать запрещено.

1766. Как определяется начало месяца Рамадан – если увидели луну после 29 дня месяца ша’бан, значит следующий день первый день Рамадана, если не увидели, тогда следующий день – 30 день ша’бана, а затем первое Рамадана.

1767. Каково постановление определения начала месяца Рамадан по астрономическим расчетам – нововведение.

1768. Каково постановление использования телескопов и биноклей при смотрении луны – разрешено, но не обязательно. Но если увидели луну телескопом, то обязательно принимать это во внимание и начинать уразу.

1769. Если луну увидели в одной стране, обязательно ли поститься всем остальным странам – да.

1770. Если луну увидели днем, вместе с тем, что ночью ее не видели – эта луна считается луной, которая взойдет следующей ночью и видение ее днем не меняет ситуации.

1771. Если человек проснулся утром без намерения уразы, думая, что ша'бан, а оказалось, что рамадан – он тут же берет намерение на уразу, воздерживается от еды, питья и полового акта и довершает день постящимся.

День этот после рамадана возмещать не надо.

1772. Если весть о том, что этот день был днем рамадана пришла только после магриба этого дня – этот день не обязательно возмещать после рамадана.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 9 |



Похожие работы:

«Содержание IЦелевой раздел 1.Пояснительная записка.. 3 1.1 Цели и задачи реализации Основной образовательной программы ДО..5 1.2 Цели и задачи реализации программы музыкального развития детей..6 1.3Принципы и подходы к формированию и реализации...»

«Автоматические системы транспортных машин: основы теории и конструкции : [учеб. пособие по специальности 150100 Автомобилеи тракторостроение], 2008, Сергей Михайлович Огороднов, 5932...»

«Арнольд Эрет ЦЕЛЕБНАЯ СИСТЕМА БЕССЛИЗИСТОЙ ДИЕТЫ НАУЧНЫЙ МЕТОД ПРОЕДАНИЯ ВАШЕГО ПУТИ К ЗДОРОВЬЮ Arnold Ehret “MUCUSLESS DIET HEALING SYSTEM. A SCIENTIFIC METHOD OF EATING YOUR WAY TO HEALTH.” С...»

«Настройка мачты Майк Флетчер, Из журнала Australian sailing, июнь 1995 (Перевод статьи взят из ежегодника Яхтинг-96) Настройка мачты является частью общего процесса настройки, и поэтому вы должны иметь хорошее общее представление о том, как установить вашу мачту и как каждая р...»

«РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ ИРКУТСКАЯ ОБЛАСТЬ Администрация Усть-Кутского муниципального образования (городского поселения) ПОСТАНОВЛЕНИЕ от 27.12.2012 г. № 1340-п О внесении изменений в постановление от 28.07.2011г. №511-п "Об утверждении долгосрочной целевой програ...»

«Геннадий Гурвиц Санкт-Петербург "БХВ-Петербург" УДК 681.3.06 ББК 32.973.26-018.2 Г95 Гурвиц Г. А. Microsoft® Access 2010. Разработка приложений на реальном Г95 примере. — СПб.: БХВ-Петербург, 2010. — 496 с.: ил. + CD-ROM — (Профессиональное программирование) ISBN 978-5-97...»

«ОТДЕЛ ОБРАЗОВАНИЯ АДМИНИСТРАЦИИ ТРУНОВСКОГО МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА СТАВРОПОЛЬСКОГО КРАЯ ПРИКАЗ 30.08.2016 с. Донское № 362 Об утверждении регламента проведения школьного этапа всероссийской олимпиады школьников В соответствии с Порядком проведения всероссийской олимпиады школьников, утвержденным прик...»

«Symantec Cluster File System: устройство и использование Повышение коэффициента использования, производительности и степени доступности с помощью масштабируемой инфраструктуры распределенного хранения файлов Symantec Symantec Cluster File System: устройство и использование Copyright © 2010 Symantec Corporation. Все права защищены. Sym...»

«Интернет-магазин "Игровед" – лучшие настольные игры www.igroved.ru (495) 668-0608 Правила настольной игры "Комната 25" (Room-25) Автор игры: Франсуа Рузе (Franois Rouz) Перевод на русский язык: Ольга Волкова, ООО "Игрове...»

«Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Северо-Западная академия государственной службы" Рекомендовано для использования в учебном процессе Гендерология и феминология [Электронный ресурс]: учебно-методический к...»

«"ЗАТВЕРДЖЕНО" "ЗАТВЕРДЖЕНО" Загальними зборами Учасників Виконавчим комітетом ОПФКУ "Прем’єр-ліга" ГС "Федерація футболу України" Протокол № 90 Протокол № 1 від 2 червня 2017 року від 20 червня 2017 року Президент ПЛ Президент ФФУ Генінсон В.Б. Павелко А.В. РЕГЛАМЕНТ Всеукраїнських змагань з футболу серед команд клу...»

«ИЮНЬ 2013 Процедура допинг-контроля УЕФА: пошаговое руководство СОДЕРЖАНИЕ 1. Отбор игроков 2. Уведомление о допинг-контроле 3. Действия в пункте допинг-контроля 4. Сдача пробы мочи 5. Выбор бутылок 6. Разделение пробы мочи 7. Измерение удельного веса 8. Документация 9. Частичная проба 10. Тра...»

«1 Официальном сайте извещения о проведении запроса цен и победителем, в котором Комиссия признает участника закупки, предложившего наиболее низкую цену договора. Запрос предложений способ закупки, при которой Комиссия на основании кр...»

«НЕКОММЕРЧЕСКОЕ АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО "АЛМАТИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭНЕРГЕТИКИ И СВЯЗИ" УТВЕРЖДАЮ Проректор по УМР Коньшин С.В. "_"2017 г. ПРОГРАММА вступительного экзамена в магистратуру по специальности "6М071800-Электроэнергетика" Алматы, 2017г. Программа вступительного экзамена составлена на основании типовых программ дисциплин "Элек...»

«Nvod k pouit pro kombinaci chladniky a mrazniky, NoFrost CZ Instrukcja obsugi dla chodziarko-zamraarki, NoFrost PL Посібник з експлуатації для пристрою охолодження і заморожування, NoFrost UA RUS Инструкция по эксплуатации для холодильно-морозильного комби-прибора, NoFrost...»

«Руководство пользователя по настройке DAHDI/Asterisk Версия 1.4 30.11.2016 Руководство пользователя по настройке DAHDI/Asterisk 2 Разработчик и производитель: ООО "Парабел" 630090, Новосибирск, ул. Демакова 23/5. http://www.parabel.ru Email: info@parabel.ru Тел/факс: +7-383...»

«Утверждено постановлением Совета Министров Республики Беларусь № 2015 от 25.12.2008 ПОЛОЖЕНИЕ о порядке аккредитации в Республике Беларусь журналистов иностранных средств массовой информации 1. Настоящим Положением определяется порядо...»

«Кейт Аткинсон Чуть свет, с собакою вдвоем Кейт Аткинсон Чуть свет, с собакою вдвоем Моему отцу Все ошибки – мои, некоторые допущены нарочно. Я не всегда придерживалась истины.Благодарность причитается: как всегда, Расселлу Экви; Малькольму Грэму, старшему детективу-суперинтенденту полиции Лотиана...»

«Договор № об оказании дополнительных платных образовательных услуг муниципальным бюджетным дошкольным образовательным учреждением "Детский сад комбинированного вида №5" г.Алексин "_" 20 г. Муниципальное бюджетное дошкольное обра...»

«2 СОДЕРЖАНИЕ 1. Общие положения 1.1. Основная профессиональная образовательная программа (определение)1.2. Нормативные документы для разработки ОПОП ВО 1.3. Общая характеристика ОПОП ВО 1.4. Требования к уровню подготовки, необходимому для освоения ОПОП ВО 2. Характеристика профессиональной деятельности 2...»

«ЧЕМ ЗАНЯТЬСЯ ВЕСНОЙ С РЕБЕНКОМ? 1.Огород на окне В марте апреле вместе с малышом посейте в ящики с землей семена укропа, петрушки, салата и установите их на подоконнике. Семена довольно быстро прорастут, и у вас дома будет ранн...»

«УДК 638 ББК 46.91 3-37 Серия "Приусадебное хозяйство" основана в 2000 году Подписано в печать 26.04.07. Формат 84х108 1/32. Усл. печ. л. 2,0. Доп. тираж 3000 экз. Заказ № 6414. Затолокин, О.А. 3-37 Пчеловодство / О.А. Затолокин....»

«ТРЦ "Север", г. Бузулук Территориальная расположенность объекта– Оренбургская область, г.Бузулук Город Бузулук – один из самых крупных (5,4 тыс. га земли) и старых населенных пунктов на территории западного Оренбуржья. Расположен на реках Самаре, Бузулук и Домашке, в 2...»

«Author: Павин Сергей Викторович Трамвай   Сценарный план:1. Диспетчерская трамвайного депо. Знакомство главных героев.2. Беседа главных героев по пути к трамваю.3. Знакомство с водителем.4. Параллельная линия: трое пьяных.5. Попрошайки.6....»

«ПРОТОКОЛ № 1 ВСКРЫТИЯ КОНВЕРТОВ С ЗАЯВКАМИ НА УЧАСТИЕ В КОНКУРСЕ И ОТКРЫТИЯ ДОСТУПА К ПОДАННЫМ В ФОРМЕ ЭЛЕКТРОННЫХ ДОКУМЕНТОВ ЗАЯВКАМ НА УЧАСТИЕ В КОНКУРСЕ ПО ОТБОРУ УПРАВЛЯЮЩЕЙ ОРГАНИЗАЦИИ ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯ МНОГОКВАРТИРНЫМИ ДОМАМИ Саратовская область, Саратовский район, р.п. Соколовый ул. Танкистская д.45 15 января 2013 г. Заказч...»

«НОВОСТНАЯ РАССЫЛКА № 22, Июнь 2017 Решения апелляционной комиссии по делам промышленной собственности I Протесты Решение № 1596-o • Более ранние товарные знаки Оспоренный товарный знак JET Оспоренный товарный знак не является схожим до смешения с товарными знаками подателя протеста. Пр...»

«А. Ледяев Дух совета и крепости 04.12.02 Дух совета и крепости "Господь, мы ожидаем Твоего прикосновения. Дух Святой, наполни нас. И пусть слава Твоя явится в нашу жизнь. И пусть царство мира соделается царством Бога нашего и...»

«1 Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение основная общеобразовательная школа №16 Принята Утверждаю на педсовете Директор школы № 16 28.03.2016г. _Г.К.Майю протокол № 4 " 28 " марта 2016 года ОСНОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ДОШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ КИЗЕ...»

«Общий регламент Чемпионата Республики Беларусь по дрэг-рейсингу _ 1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ 1.1. Развитие и популяризация автоспорта, как средства воспитания и организации здорового образа жизни.1.2. Укрепление и развитие международных спортивных связей.1.3. Привлечение гражда...»








 
2017 www.kn.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.