WWW.KN.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные ресурсы
 


«Хвала Аллаху, Господу миров, милость Которого вечна и безгранична. Благодарим Его за все блага, которыми Он нас одарил. И да воздаст ...»

ПРАВИЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ

ДЖИХАДА

С ИМЕНЕМ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО И МИЛОСЕРДНОГО

Хвала Аллаху, Господу миров, милость Которого вечна и безгранична.

Благодарим Его за все блага, которыми Он нас одарил. И да воздаст

Всевышний наилучшему своему Пророку Мухаммаду, Его семье и всем его

сподвижникам.

События, происходящие сегодня в странах арабского мира, все больше

и больше не оставляют нас равнодушными ко всему тому, что там происходит. Уже долгие три года пламя «арабской весны», разгоревшееся в Тунисе 18 декабря 2010 г. и продолжающее сжигать все на своем пути, охватившее уже 18 стран и унесшее жизни более 1,5 млн человек, продолжает пылать, разрушая целые города и страны.

Оставаться в стороне мы не можем и не хотим, но каким образом мы можем помочь нашим братьям? Конечно, мы слышим призывы к вооруженному участию в этих конфликтах, все эти призывы окрашены в цвет священного джихада. Но прежде чем перейти к каким-либо действиям, необходимо все досконально изучить и проанализировать. И пусть Всемогущий Аллах поможет нам на пути поиска истины и огородит нас от неверия, смуты и заблуждений.

МЕСТО ДЖИХАДА В ИСЛАМСКОМ ПРАВЕ

Каково видение исламского права относительно войны и мира? Это крайне важный вопрос, в основе его обсуждения лежит понятие «джихад», которое к великому сожалению на сегодняшний день сильно искажено.

В первую очередь необходимо определить к какому разделу шариата относится джихад. Другими словами, если мы хотим понять, что такое, например, паломничество (хадж). К какой отрасли исламских знаний мы должны обратиться - необходимо искать в разделе поклонение или на арабском ‘ибадат. И так далее, метафору (маджаз) мы находим в трудах филологов, завещание (васыя) - в наследственном праве, воровство (саржа) в судебном праве.

Исламские богословы всех правовых школ (мазхабов) вопрос ведения боевых действий (джихад) рассматривают в концепции международного права, которую принято помещать в специальный раздел, именуемый сийар (мн.ч. от араб., слова сира — путь, образ). Первой книгой, в которой отражены вопросы международного права с позиции Ислама, была книга ханафитского богослова Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани (749—805) «Китаб ас-сийар алъ-кабир» (Большая книга об образе жизни).

Стоит отметить, что Мухаммад (с.а.в.), является основоположником международного права, в период своей пророческой миссии заключил ряд договоров с различными племенами. Например, договор в аль-‘Акаба, близ Мекки — первое соглашение подобного плана, достигнутое Пророком (с.а.в.) в 621 г., за год до переселения (хиджры). Этот договор был заключен с племенами аус и хазрадж. Или например, договор 628 г. в долине алХудайбия между Пророком (с.а.в.) и мекканцами, который определял основы взаимодействия мусульман и мекканских язычников. Возможность ведения международной политики таким образом есть результат большого доверия к Пророку (с.а.в.) и мусульманам со стороны немусульман. Это по-настоящему

–  –  –

«Мусульмане должны соблюдать взятые на себя обязательства, за исключением случаев, когда запретное воспринимают как дозволенное, а дозволенное — как запрещенное»2.

Вынесение окончательного решения касательно ведения боевых действий в рамках международного права всегда принадлежало официальным лидерам стран. В этом смысле мусульманские страны не стали исключением. Так ханафитский богослов Мухаммад аш-Шайбани (видный ученик Абу Ханифы) пишет, что необходимость ведения боевых действий исследуется имамом (т.е. главой государства), так как он и только он представляет интересы исламской общины3.





ДЖИХАД - ЭТО...

Джихад (от араб. Л**Л - «усилие, старание») - означает усердие на пути Аллаха. Обычно джихад ассоциируется с вооруженной борьбой, однако это понятие значительно шире. Помимо вооруженной борьбы под ним также понимается борьба со своими духовными или социальными пороками, например с ложью, обманом, развращенностью общества и т.д. Таким образом, джихад - это и борьба со своими страстями, и устранение

1 Коран, 13:19-20.2 Абу Давуд, Тирмизи.3 Мухаммад аш-Шайбани. Китаб ас-сийар аль-кабир. Т. 1. С.132.

социальной несправедливости, и постоянное усердие в деле распространения религии и, наконец, ведение войны с военными агрессорами во имя Аллаха.

Морфологический разбор слова джихад раскрывает смысл данного слова путем простого анализа его коренной основы. Слово джихад состоит из трех коренных букв джим ха даль з и одной добавочной буквы алиф I, добавление которой ставит этот глагол в третью породу, которая в свою очередь придает глаголу смысл взаимодействия. Другими словами данный глагол, указывающий на проявления борьбы с самим собой или с кем-либо другим, правдив только в том случае, если действие борьбы являлось ответом на агрессию, т.е. данная борьба являла собой не что иное, как ответ и защиту. Данный языковой разбор слова, указывающий на исключительно оборонительные действия, подтверждается исламскими богословами. Например, Суфъян ас-Саури сказал: «Не позволено воевать с ними (т.е.

с неверующими) до тех пор, пока они не начнут с нами воевать первыми, так как сказал Всевышний:

С) )Й «Если же они будут сражаться с вами, то и вы сражайтесь с ними» (Коран 2:191)4.

–  –  –

4 Биная шарх аль-хидая. Т. 7. С. 97.

5 Так считало большое кол-во исламских богословов, таких как аль-Махдави, ас-Саури, Ибн Шубрума, Ибн Умар, Умар ибн Динар и Ата’.

6 Ибн Абдульбарр. Хашия ад-Дасуки. Т. 2. С. 173.

«Не следует верующим выступать всем. Отчего бы из каждой части их не выступал какой-нибудь отряд, чтобы они изучали религию и чтобы увещали свой народ, когда вернутся к ним? Может быть, они остерегутся !»7.

Как отмечает большинство исламских богословов, в том числе ханафиты, главной и единственной причиной, побуждающей ведение вооруженного джихада является борьба с военной агрессией, а никак не борьба с неверием8. Всяческие призывы убивать неверных (кяфиров) не должны пониматься буквально, такие призывы были направлены против агрессоров и никого другого, но ввиду того, что исторически в лице агрессора выступали именно неверные, призыв был направлен на них. При этом, если они перестают быть агрессорами, то порой мусульманам становится обязанностью их охранять и защищать.

Всевышний сказал:

–  –  –

ТОЛКОВАНИЯ ДЖИХАДА ИСЛАМСКИМИ БОГОСЛОВАМИ

Ибн ‘Абидин1 сказал, что джихад - это расходование всех сил и энергии на пути Аллаха посредством денег, слов, мысли или увеличения потомства15. Таким образом, известный исламский богослов видел джихад намного шире, нежели его видят сегодня некоторые богословы.

Имам аль-Карафи16, подчеркивая, что джихад является средством, а не целью, пишет: «Положения шариата гласят о двух сторонах действия: целях 1 Коран, 16:125.

12 Коран, 2:256.

13 Т.№. АтоМ. ТЬе ргеасЫпд о! Ыаш. Р. 59.

14 Ибн ‘Абидин - один из крупнейших ученых XIX в., имам в мазхабе Абу Ханифы.

1 Ибн ‘Абидин. Хашия. Т. 4. С. 121.

16 Очень влиятельный богослов маликитской правовой школы.

(намерениях) и средствах. К целям относится хадж, а путь следования к хаджу является средством. Защита религии, проповеди - это цель, а джихад средство». Завершая рассуждения о данном вопросе, аль-Карафи пишет:

«Несмотря на кажущуюся очевидность того факта, что средство не ведет к цели, считать так будет ошибкой»17. Другими словами сегодняшние боевые действия некоторых мусульманских групп отталкивают от Ислама намного сильнее, нежели призывают к нему, поэтому зачастую джихад как средство распространения Ислама сегодня себя не оправдывает.

Несмотря на то что вооруженный джихад никто не отменял, практиковать его на деле с богословской точки зрения практически невозможно. Судите сами, исламские богословы говорят о том, что одна из ключевых целей джихада является распространение Ислама, которое осуществляется большим количеством разных способов. Если не один из способов донесения религии невозможен, тогда остается последний вариант ведение джихада для распространения Ислама. На сегодняшний день этот вариант практически невозможен, так как существует огромное количество возможностей распространять Ислам мирным способом, например, телевидение, газеты, социальные сети, Интернет и пр.

Известный сирийский богослов Вахба аз-Зухайли в своем труде «Последствия войны» сказал: «Нельзя примешивать к пониманию джихада некое понимание о необходимости принуждения людей к принятию Ислама, такого просто не может быть и это отрицается любым здравым разумом.

Вероубеждение укрепляется в душе, только если оно доходит до сердца»18.

Всевышний Аллах говорит: «Нет принуждения в религии. Уже ясно отличился прямой путь от заблуждения»19.

Джихад - эта борьба, которая происходит на двух фронтах: внутреннем и внешнем. Внутренний фронт можно описать, как стремление обрести свою сущность, а внешний - это сделать возможным постижение своей сущности

17 Аль-Карафи. Аз-Захира. Т. 3. С. 385.18 Вахба аз-Зухайли. Асар аль-харб. С. 35.19 Коран, 2:256.

кем-то другим. Первый - это большой джихад, а второй - малый. Первый основан на преодолении препятствий между собой и своей сущностью, когда человек путем познания собственного естества (ма‘рифатун-нафс) достигает божественных знаний (ма‘рифатуллах) и любви (мухаббатуллах) и духовного блаженства. Второй же основан на устранении трудностей между людьми и верой, дабы люди имели возможность уверовать и постичь ма‘рифатуллаха20.

Некоторые из тех, кто совершает нападки на Ислам, приводят военные походы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как доказательство того, что Ислам позволяет убивать мирных граждан. Кроме того, они заявляют, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибегал к насилию против некоторых народов, в особенности персов и римлян, якобы без всякой необходимости. Однако те, кто бросает в адрес Ислама незаслуженные обвинения, не принимают во внимание, что как персы, так и римляне сами пришли с войной на Аравийский полуостров. Они оккупировали земли мусульман и сражались против Ислама. Поэтому те битвы, которые вел против них Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, были всего лишь самообороной против оккупантов, целью которых было защитить свою землю и свою веру, а не навязать силой Ислам кому бы то ни было21.

Далее мы попытаемся дать толкование некоторым аятам и хадисам, в которых упоминается джихад.

ТОЛКОВАНИЕ АЯТОВ И ХАДИСОВ,

ПОВЕСТВУЮЩИХ О ДЖИХАДЕ

–  –  –

«И веди с неверующими посредством него (Корана) великую борьбу».

Это мекканский аят. Под великой борьбой тут подразумевается большой джихад, то есть самый главный джихад, и это тот джихад, который мы 20 Мухаммад Фатхулла. Джихад.

21 Юсуф аль-Кардави. №№№.ЫатОпЬте.пе1 обязаны вести в первую очередь, это борьба со своим нафсом, со своими страстями. Согласно словам Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует: «Мы с малого джихада вернулись к большому джихаду», его спросили, что же такое большой джихад, и он ответил: «Усердие, проделанное сердцем»22.

Коран, 60:8: ^дд2 д! ^ О * д^9 ^ ^ ^ У) ‘ ^ - *д ки...«д «Аллах не запрещает вам являть дружелюбие и справедливость к тем, кто не сражался с вами из-за веры и не изгонял вас из ваших жилищ, ведь Аллах любит справедливых». Слова Всевышнего очевидно указывают на то, что в основе взаимоотношений с любым человеком, не взирая на его конфессию, лежит мир. И только агрессия может послужить причиной для нарушения этого мира.

Коран, 2:216: ( ^ »д^ д*д м-^) «Предписано вам сражение, а оно ненавистно для вас». Исламские богословы вывели из этого аята две основные истины. Первая - убийство и агрессия ненавистна для нормальных, здравомыслящих мусульман, так как Аллах назвал ее ненавистной. Вторая - военные действия являются дозволенными для мусульман, но при определенных условиях.

Коран 2:191: (Озд?^ ЛдД. ^11)

–  –  –

22 ‘Аджлюни. Кашфуль хафс. Т. 1. С. 424.

Хадисы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было приказано воевать с людьми, пока они не принесут свидетельство, что нет иного божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Его посланник». Ибн Хаджр аль-‘Аскаляни сказал, что под словом «люди» в данном хадисе подразумеваются не все люди, а именно те, к кому он обращался из немусульман, и на тот момент это были арабы аравийского полуострова, которые неоднократно притесняли и проявляли агрессию против мусульман23.

Пророк Мухаммад (с.а.в.) сказал: «Проявляйте старание в борьбе с многобожниками посредством своего имущества, души и языка», т.е. в этом изречении есть четкое указание на ведение идеологической, научно­ богословской пропаганды, которая является результатом ведения образовательной деятельности на высоком уровне.

Пророк, мир Ему и благословение Аллаха, говорил: «О люди, не желайте встречи с врагами и просите Аллаха о благополучии и избавлении»24. Хасан аль-Басри говорил, что помимо запрета на устремление к встрече с врагом из этого хадиса извлекается также запрет на бросание вызова на дуэль, подобное расценивается как бунтарство.

Пророк, мир Ему и благословение Аллаха, говорил: «Если к вам придет тот, кто призывает вас против одного человека, желая разбить вашу общину, то убейте его!»25. Поэтому распространение смуты среди мусульман, обвинение в неверии одними мусульманами других, сея раскол среди мусульман и настраивая их друг против друга, приравнивается к смертным грехам.

‘АбдуЛлах ибн ‘Амр передает, что один человек спросил разрешение у Пророка, да благословит Его Аллах и приветствует, выйти на джихад, и Пророк сказал: «Живы ли твои родители?». Человек ответил: «Да». Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, сказал: «В отношении их и делай 23 ИбнХаджар аль-‘Аскаляни. Фатх аль-бари. Т. 12. С. 279.

24 аль-Бухари № 2965, Муслим № 1742.

25 Ан-Навави. Шарх Муслим. Т. 12. С. 232.

джихад»26. Данный хадис очень хорошо помогает мусульманину правильно выстроить жизненные приоритеты. Тот, кто стремится попасть в Рай без труда, найдет его гораздо ближе, чем он даже ожидал, ведь передается от Пророка Мухаммада: «Рай находится под ногами ваших матерей».

Пророк, да благословит Его Аллах и приветствует, сказал: «Кто сражался под неясным (слепым) знаменем..., и был убит, тот был убит смертью джахилийи»27. Слепые знамена, безымянные отряды, неизвестные амиры боевых отрядов с придуманными именами, все то, что создает только иллюзию праведности начинания, в действительности чья-то ловкая, заказная манипуляция. Относительно этого хадиса Имам ат-Тыби сказал: «Речь идет о цели людей, которые собрались вокруг какого-то дела, и не ясно, это истина или заблуждение. А затем призывают людей сражаться за это»28.

Стоит еще раз отметить, что главной и единственной причиной, побуждающей ведение вооруженного джихада является борьба с военной агрессией, а никак не борьба с неверием. Что же касается самой природы агрессии, то она не имеет исключительной принадлежности к неверным, напротив это общечеловеческое свойство, присущее также мусульманам.

Джихад в значении войны никогда не был самоцелью, это одно из многих средств достижения великой цели - распространение религии Аллаха. И на сегодняшний день это средство как способ донесения божественной истины полностью себя исчерпал, так как существует огромное количество альтернативных, мирных способов. Например, СМИ, социальные сети, Интернет и повышение уровня образованности в мусульманской Умме.

И именно этим я искренне призываю вас заниматься.

Да сохранит нас Аллах, наших родных, близких и всех искренних мусульман от зла и смуты заблудших людей! Да направит нас Аллах на истинный путь. И в завершении Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Пророку Мухаммада, его семье и сподвижникам!

26 Аль-Бухари №3004, Абу Давуд, 2529.

27 Муслим № 1848.

28 Хасан ат-Тыби. Шарх аль-Мишкат. Т.7 с 223.

ОГЛАВЛЕНИЕ




Похожие работы:

«4. Определите целесообразность помещения средств на год под 20 % годовых, если прогнозируемый темп инфляции 15 %.5. Кредит в 300 000 ден. ед. выдается на 2 года. Прогнозируемый темп инфляции на этот период 8 % в год. Какую сложную процентную ставку должен назначить банк, чтобы обеспеч...»

«Ниже представлены разъяснения по вопросам порядка предоставления освобождений на основе квалификационного экзамена на получение квалификационного аттестата аудитора при регистрации на международную квалификацию ICAEW АСА, а также отв...»

«ООО "АВТОМАТИКА" ОКП 42 2600 ТУ 4226-002-79718634-2006 РЕГИСТРАТОР ЭЛЕКТРОННЫЙ ПАРАГРАФ Паспорт Руководство по эксплуатации версия 2.6 от 17.05.2010 Санкт-Петербург 2010 г. Содержание Принятые условные обозначения и термины Введение Общие сведения 1. Назначение 1.1 Устройство 1.2 Выполняемые...»

«Протокол заседания Совета Ассоциации Ассоциации Ведущих Арбитражных Управляющих "Достояние" г. Санкт-Петербург "15" января 2016 года, 12.00 Присутствовали члены Совета Ассоциации Ассоциации ВАУ "Достояние": Макарова Ирина Вик...»

«Научные публикации монографии, главы в монографиях 1. Гительзон И.И., Родичева Э.К., Медведева С.Е., Примакова Г.А., Барцев С.И., Кратасюк Г.А., Петушков В.Н., Межевикин В.В, Высоцкий Е.С., Заворуев В.В., Кратасюк В.А. Светящиеся бактерии. Новосибирск: Наука, 1984. 278с.2. Кратасюк В.А., Ким Н.Б. Каталитические свойства люцифераз...»

«0714349 ВЫПРЯМИТЕЛИ ЗАРЯДНО-ПОДЗАРЯДНЫЕДВУХКАНАЛЬНЫЕ ТИПА ВЗП XXX/YYY ZZZ/SSS N/1 УХЛ4 Предназначены для заряда кислотных или щелочных аккумуляторных батарей и питания потребителей постоянного тока. Могут быть использованы для питания постоянным напряжение...»

«УТВЕРЖДАЮ Директор НПФ "КонтрАвт" Костерин А. Г. “ “ 2007 г Модули ввода аналоговых сигналов MDS AI-3RTD MDS AI-3RTD/D Руководство по эксплуатации ПИМФ.426439.005 РЭ Модули ввода –вывода аналоговых и дискретных сигналов серии MDS занесены в Госреестр средств измерений №...»

«УДК 621.396.6—182.8: 681.142.089.2 ПРИМЕНЕНИЕ ИНТЕРФЕЙСА ПАРАЛЛЕЛЬНОГО ВВОДА-ВЫВОДА В МАГИСТРАЛЬНО-МОДУЛ ЬНЫХ СИСТЕМАХ В. Р. Дцлш, О. Л. Никольский, Е. Л. Пуцято, Ю. II. Родин Продложон вариант упрощенного интерфейсного канала дли функциональных блоком приема ан...»








 
2017 www.kn.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.