WWW.KN.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные ресурсы
 


«') Д о л о ж е н о в ъ о б щ е м ъ собраніи іу ф е в р. igoS г. —2— Ho что касается смысла такои маски иыенно у вогуловъ, то къ выясненію ...»

тШ

К ъ вопроеу о погребальныхъ м а е к а х ъ и кукл а х т ь у з а п а д н о - е и б и р с к и х ъ и н о р о д ц е в ъ 1 );

To, что я нам ренъ предложить сейчасъ ввиыанію присутствующихъ, не есть самостоятельное изсл доваеіе и нисколько не претендуетъ на исчерпывающее значеніе. Это—не

бол е, какь н сколько зам чапій или точн е соображеаій,

вызванныхъ сообщеніемъ почетнаго члена нашего Общества,

Н.. Высоцкаго, 15 дек. прошлаго года. Новизна постановки

вопроса въ его доклад, оригипальность его р шенія, при утверждаемомъ самиыъ авторомъ гипотетическомъ характер посл дняго, и, наконецъ, стремленіе мое пойти навстр чу высказанному Николаемъ еодоровичемъ и разд ленвоыу Обществомъ желанію зам нить случайные рефераты систематическими, въ опред ленноыъ направленіи,—вотъ т мотивы, которые побудили меня откликнуться на подеятый проф.

Высоцкимъ вопросъ.

Чтобы быть ясн е, напомню т выводы, къ какимъ пришелъ онъ, Изв стно, что вогулы покрываютъ лица своихъ покойниковъ кускаыи оленьей шкуры. Изъ вновь вышедшей чыонографіи „Вогулы" В. Г. Павловскаго (Казавь 1907) отврывается, что на лоскут, въ м стахъ, приходящихся противъ Іглазъ и рта, пашиваются ы дныя пуговицы. Значитъ, заключаегь Н..» этотъ лоскутъ есть прототипъ т хъ погребальшыхъ ыасокъ, которыя издревле употреблялись какъ у кудьтурныхъ^такъ и у первобытныхъ народовъ, начиная съ египтянъ.

') Д о л о ж е н о в ъ о б щ е м ъ собраніи іу ф е в р. igoS г.

—2— Ho что касается смысла такои маски иыенно у вогуловъ, то къ выясненію его проф.

Высоцкій привлект. находящееся въ его этнографической коллекціи изображеніе, которое онъ называетт. вогульскимъ идоломъ и у котораго лобъ и лицо тоже покрыты отд льнымъ кускомъ оленьей шкуры съ м дными вылужепными пуговицами въ глазныхъ выр зкахъ. Изъ посл дней подробности убора „идола" Н.. и выводитъ свое объясненіе доскута на покойник, именео, что онъ играетъ роль маски, напоминающій лицо идола, т. е. божества и, тавимъ образомъ, служитъ оберегомъ, охраняющиыъ покоиника отъ злыхъ, адскихъ духовъ. Впрочемъ, онъ допускаетъ и другое значеніе для вогульской ыаски-лоскута—закрывать лицо трупа и этимъ уыеньшать тотъ страхъ, который вселяетъ иосл деій въ окружающихъ.

Вотъ по поводу этого объясеенія смысла погребальныхъ ыасовъ у вогуловъ мн и хочется сказать н сколько словъ.

Можно, конечно, не спорить противъ того и другого значенія, приписываемаго имъ Н. -чемъ. Если вообще они придаются погребальнымъ маскамъ, то п тъ основаній оспаривать ихъ въ приложеніи къ вогульскимъ маскамъ, особеено если согласиться съ тою ыыслію, что этотъ погребальвый обичай проникъ въ Азію изъ странъ греко-римскаго міра ^. И если досел этотъ путь, которыыъ шло употребленіе масокъ, доводили только до Минусинска 2 ), то это не значитъ, что онъ не ыогъ дойти и дальше, въ саыый с веро-западный уголъ ) С. К. Кузнсцовъ, «Погрсбальыыя маски, пхъ употребленіе и значеніе». Изв. Общ. арх., ист. и этн., т. XXII, і і ф US- Къ числу приведеныыхъ зд сь объяснсній значенія масокъ (стр. 77 и 117) М 1 І 'Ь представляется возможнымъ присоединить ещ.е одно—гигіеничсское. У аларскихъ бурятъ, по свид тельству изв стнаго путешественника Потанина, умсршаго «од+ваютъ въ лучшую одежду, ротъ и глаза завязываютъ цлатцомъ, иризнавая запахъ іізо рта покойника врсдиымъ для здоровья живыхъ, какъ и посл днее дыханіе покойнаго» («Изв стія», X, іуб). Нельзя ли на платокъ тоже взглянуть, какъ на своего рода маску?

) «ІІзв.», X X I I, с т р. ю і — 1 0 4.





— 3— Сибири. Ho каждый народъ, перенимая этотъ обычай—покрызать ыаской лицо своихъ покойниковъ, могъ давать ему свое собственное зиаченіе, бол е приближающееся къ его религіозному міровоззр нію. Потому важно уловить этотъ подлинный смыслъ погребальныхъ масокъ у вогуловъ. И это т мъ важн е, если считать посл днія прототипами ыасокъ, первобытпыми иогребальными масками и придаваіь имъ ы стное происхожденіе, а не заимствованное.

Въ литератур о вогулахъ ыы не нашли такого указавія, какъ они сами смотрятъ на зваченіе кусковъ шкуры, покрывающей лица ихъ покойниковъ. Да, повидимому, его и не было сд лано. По крайней м р на эту особенность вогульскаго погребалызаго обряда не обращено даже веиманія такиліъ впднымъ этяографомъ, какимъ былъ покоиный И. Н. Смирновъ. ^ Но за то им ется такое указаніе относительно остяковъ, ближайшихъ сородичей и сос дей вогуловъ. Вотъ кавъ описывается снаряженіе покойника въ далекій путь у остяковъ. „Прежде всего берется небольшой лоскутъ выд лаеной оленьей шкуры и этимъ лоскутомъ, шерстыо внизъ, плотво обматывается голова покойника. На т хъ м стахъ лоскута, прогивъ которыхъ доджны приходиться ротъ, нось, глаза и уши ішкойвика, прншивается во одной м дпой пуговиц. Такяыъ образомъ умершій, п о мн нію о с т я к о в ъ, переставая вид ть, слышать, обонять, говорить и проч., окоЕічательно теряетъ всякую матеріальную связь съ зд шяимъ міроыъ" 1 ). Это объясненіе смысла погребальныхъ ыасокъ у остяковъ намъ представляется т мъ бол е драгоц ннымъ, что, какъ видно изь всего харавтера статьи, откуда оно заиыствовано, оно д йствительно отображаетъ ыысль саыихъ инородц^въ, связано съ подлинпымъ ихъ міровоззр ніемъ, а не есть догадка автора статьи.

Авторъ вообще изб гаетъ Быдавать свои соображевія за в ровавія остяковъ:

') «Остяии и вогулы (югра). Историко-этиографичдскій очеркъ».

В стникъ и библіотека самообразованія. І9 0 4- №№ 2—4И. П. Росляковъ, іПохоронныс обряды остяковъ». Ежегодникъ Тобо-іьскаго губернскаго музея, вып. V (Тобольскъ, 1895 — 1S96).

—4— „Къ сожал нію, заявляетъ онъ по вопросу о порч вещей, бросаемыхъ на кладбищ или идущихъ за покойникомъ въ могилу,— я не могъ добиться отъ нихъ чего-нибудь настолько положптельнаго и заслуживающаго вниманія, ч мъ могъ бы под литься съ читателемъ". „Описывая обрядности остяцкаго погребенія, говоритъ онъ въ другомъ л ст, я буду стараться по возможности объяснять ихъ съ религіознои точки зр нія остяковъ". Съ религіозной точки зр аія онъ объясняетъ и употребленіе лоскута шкуры, покрывающей лицо шжойника.

Этотъ лоскутъ какъ будто символизируетъ разрывъ, разобщевіе между прожитой покойвикомъ земной жизнью и новой, въ которую онъ встуішлъ въ ыоыентъ смерти. Хотя полнаго разобщеаія и н тъ, но остяки хот ли бы установить его.

„Судя по н которымъ в рованіянъ остяковъ, надо дуыать, говоритъ цатуемый авторъ, что жители загробааго міра могутъ им ть сношеііія съ обитателями земли, но такихъ сношееій, очевидно, инородцы нзб гаютъ". Этимъ объяс.няется и очищеніе присутствовавшихъ на похоронахъ скаканіемъ чрезъ горящій очагъ чуыа съ окуриваніемъ боаровой струей, и зам на собствевнаго имени умершаго словомъ „аокойный", чтобы не тревожить и пе вызивать его т ни, которая ыожетъ въ противеомъ случа захватить съ собой и другую т нь-живущаго.

Вогулы различаютъ три части въсостав челов ческаго „я":

т ло, душу и т нь. Душа (лили-хелм-холасъ) подъ которой нужно, кажется, разуы ть жизненную силу организыа, посл смерти челов ка переходитъ въ т ло рождающагося ыладенца того-же рода, а если родъ прекратился,—въ младенца другого рода и даже другой народвости. Что же касается до т ня (исъ), то она ошравляется въ подземное царство куля (діавола), росположенное въ Ледовитомъ океае за устьемъ Оби. Зд сь то и продолжается земная жизаь челов ка: т аь живетъ такъ, какъ жалъ челов къ на земл и занимается т ми же земаыдіи д лами, избаішвшись лишь отъ бол зней, голода и повинностей. Этняъ убЬждеаіемъ объясаяется, что вогуличи кладутъ —5—

•ьъ гробъ умершеліу вс вещн, бывшія необходимымп для него въ земной жизни '), и что заы няютъ его зд сь на земл куклой.

Глухое упоминааіе о погребальной кукл мы иаходимъ-узке БЪ сочиненіи г. Павловскаго. яДля облепепія-тіерехода т ни въ загробное существоваеіе пзъ земного, говоритъ онъ, вогулянки д лали кукльт, которыя ли за общимъ столомъ, спалп съ ними. Чрезъ годъ вуклу хрронили. Нын прод лывается это по отношенію къ б лью ум^ршаго" (195—196). Немногимъ ясн е для насъ смьтслъ куколъ и такъ же не ясенъ ихъ видъ въ стать И. Н. Смирнова: „ Чобы облегчить т ни (и душ ) па н которое время существованіе на земл, юлшые ОСТЯЕИ взам нъ погребеннаго т ла д лали для т ни куклу, въ которую она и поселяется. Кукла спала съ вдовой, ла за общимъ столомъ съ семьей. Чрезъ годъ ее также хоронили въ могил усопшаго. Теперь этотх обычай вывелся; роль куклы иерешла на б лье умершаго, съ которымъ прод лываютъ вс т же церемоніп" 2 ). Опред ленн е п детальн е говоритъ о погребальныхъ куклахъ г. Росляковъ. Когда покойникъ^ од тый изв стнымт. образоыъ, и вс ым ющія сопровождать его вещи уложены бываютъ въ гробъ, домашше приступаютъ къ „изготовлееію куклы (шонгот), долженствующей зам еить собою уыершаго. Впачал неболыпая, кукла эта со временемъ растегь въ своемъ объем сообразно тому, насколько подрастетъ за это вреыя находящійся теперь въ томъ ыір умершій челов къ, вторично иереживающій свой младепческій и юношескій періоды жизни. Впосл дствіи, когда остяцкая сеиья булетъ совершать свои трапезы, кувла эта тоже за каждымъ іхринятіемъ нищи будегъ всегда принимать въ этоиъ участіе, занимая центральное положеніе около столика или около того блюда, вокругъ котораго усажпваются об дающіе и пьющіе ^ Н. Гондатти, «Сл ды яаычествіі у инородцевъ с.—западнойСибири»,— у В. Иавловскаго, 195В стніщъ и библіотека самообразованія, 1904% № 4чаи хозяева. По прошествіи изв стнаго промежутка временіт (что-то около луннаго года), кукла эта достигаетъ положеннаго для нея разм ра и въ свою очередь хоровится—уносится на ыогилу того уыершаго, представителемъ котораго она была зд сь, ц зарывается въ землю или же кладется въ гробницу покойника. Этого періода—лунпаго года—считается достаточныыъ для того, чтобы умершій лостигъ въ томъ ыір того возраста, когда онъ м жетъ вступить въ самостоятельное обладаніе своиыъ загробнымъ имуществомъ, такъ что попеченіе о немъ зд сь считается уже излишаимъ". Такимъ образомъ, эта кукла есть какъ бы образъ умершаго, и зам чательно, что на остяцкомъ язык она носитъ то же названіе, что и посл дній, именно тонгот, что значитъ покогіныгі. He мен е любопытно, что близкіе сос ди вогуловъ н остяковъ—саыо ды, у которыхъ тоже существуетъ анализируеыый погребальный обычай, называютъ куклу „портретоыъ" покойнаго L).

^ Объ этомъ см. интересыый разсказъ изв стнаго путешественника по с веру г. К. Носилова въ «Мои. ь запискахъ о жизни, обычаяхъ и в рованіяхъ само-Ьдсвъ»: «Дома, пишетъ онъ, семья покойнаго сшиваетъ иохожій па нсго костюмъ, л лаетъ куклу въ дв четверти вышины. похожую иа покойпаго, и хранитъ ее, какъ будто это продолжаютін невидимо существовать умершій членъ семьи. Каждый разъ, когда ссдіья бываетъ за дой, куклу вынимаготъ изъ-подъ подушки стариковъ, сажаютъ за столик7), ставятъ передъ ней чашку, кормятъ, мажутъ пищей губы и угощаютъ ее даже табакомъ, и водкой, когда разживутся посл дней. Ежегодно, кром того, эту куклу украшаютъ: то новой одеждой, то ыовой ленточкои, бусами, перстня.ми, шапочкой, и когда исіюлнится 5 л тъ, то куклу (портретъ) уносятъ на кладбище, кладутъ въ маленькія саночки съ голбчикомъ (съ ларчикомъ), закупориваютъ и оставляютъ тамъ навсегда, no временамъ приходя помянуть, цринести е т е жсртву или что нибудь иьъ лелкихъ вещей. Въ продолженіи з л тъ, по ихъ понятіямъ, покойный присутствуетъ съ ними, почему его и нужно почитать и угощать. Посл истеченія этого срока память о нс.мъ кончастся и поминки бываютъ только сжсгодно—разъ»

(Православный благов стникъ, 1896, I, 2о; ср. і8).—Нов йшій путешественникъ къ само дам-ь, А. А. Борисовъ, на о-в Вайгач раскрылъ іиогилу само да, умершаго четверть в ка назадъ, и нашелъ наряду съ разными вещами, обычно сопровождающими въ загробный міръ иыородца, около груди, съ правой стороны, «небольшого идола». (сУ Само-Ьдовъ. Отъ Пинеги до Карскаго моря». Изд. А. Ф. Дсвріена. Спб., стр. 91- 92)- He была ли и это погрсбальная кукла?

— 7— He трудно найти аналогіи 'этому погребальному обычаю на далевомъ отъ Сибири культурномъ юг Европы, а также въ Египт въ отдаленныя отъ насъ времова. Вотъ немпогія свид тельства изъ собранныхъ С. К. Кузвецовыыъ ). При погребеніи Цезаря „поверхъ ложа было пом щено изображеніе его изъ воска, т ло же было положено ниже, п его не было видпо Кукла Цезаря, благодаря ыеханическиыъ приспособленіямъ, раскачивалась во вс стороны и еа ней видп лось 23 раны no всему т ду и по лицу, придявавшія ему ужасный видъ". Т ло Августа, умершаго въ Нол, за ночь перевезено было въ Римъ и иоставлено въ закрытомъ гробу, въ вестибюл палатинскаго дворца, а еадъ гробомъ выставлено было од тое въ императоргкія погребальныя одежды восковое изображеніе Августа, которое в фигурировало въ погребальной процессіи. Тоже било и при погребеаіи Сеатимія Севера.

ІІредъ опущееіемъ т ла умершаго въ могилу ложе сь фигурой покойника, за ненадобностью уносилось прочь или, если практиковался другой видъ погребенія—сожженіе, эта фигура предавалась пламени на костр вм ст съ трупомъ. Такимъ образомъ, римскія погребалъныя вуклы, повидимому, соотв тствовали no величин росту умершаго. Еще ближе къ западносибирскимъ погребальнымъ кукламъ по своимъ разм рамъ и по своей иде егиаетскія. „Вм ст съ муміей—чнтаемъ въ той же стать г. Кузнецова—въ склепъ шш щались любимыя вещи покойнаго, а также н сколько статуэтокъ (до 1 метра высоты, ео чаще значительно ыееьше), бол е или мен е точно изображапшихъ умершаго. Д лалось это про запасъ, на тотъ случай, чтобы душа егиатянива могла при воскресеніи вселиться въ копію своего т ла, еслн бы мумія какимъ-нибудь образомъ утратилась. Для облегченія душ возможаости находить свое т ло, соблюдалось точное портретное сходство въ изображеПогребальныя маски, ихъ упо гребленіе и зааченіе». Изв стія общества археологіи, исторіи и этнографіи, т. XXII (1906), і о 8 — п г.

— 8— ніи лица покойвика, какъ на маск и статуэтк, такъ и на крышк саркофага" ').

Въ виду давняго употребленія погребальныхъ куколъ на террнторіи классическихъ народовъ, намъ представляется естественнымъ думать, что он, какъ и погребальныя маски, посл того какъ употребленіе ихъ стало падать тамъ, мало-по-малу распространились вглубь Азіи, тронутой греческой культурой со временъ Александра Бел., и проникди даже въ с вернне пред лы ааіатскаго ыатерика 2 ). Относительно масоЕъ это подтверждается находками A. В. Адріанова въ МиБусинскомъ округ въ 1903 г. (гипсовыя маскп) 3 ), относителъно куколъ,—кром данныхъ, касающихся вогуловъ, остяковъ и само довъ, мы это видиыъ у урянхайцевх, кочующихъ въ С вереой Монголіи по Черному Иртыпіу, у якутовъ. У первыхъ, если покойникъ пользовался уваженіемъ народа, то рядомъ съ его т ломъ выставляется его изображеніе, вытесанное пзъ вамня или выр занное изъ дерева *). Объ якутахъ тоже изв стно, что у нихъ „на память объ уыершемъ и въ честь его духа-покровителя прежде существовалъ обычай выр зывать изъ дерева маленьЕую куклу; ее ставили гд -нибудь за юртой, обыкеовенно въ дупл какого-либо дерева; предъ ней клали лучшіе кусочки пищи.п ротъ ей мазали масломъ или рыбнымъ жиромъ" ^. Такого же в роятно, происхожденія и такъ называемыя каменныя бабы.

Но, конечно, настаивать натоыъ, что этого рода погребальпые ') Ibidem, 83. He такъ давно французскій археологъ А, Барзанти открыл-ь въ Египт, около пирамиды Уна (Ounas), нетронутую гробницу V в.

до Р. X. Въ ней, по правую и по л вую сторону отъ входной двери, наіідена 4 0 1 погребальная статуэтка; он сд ланы изъ глиыы и покрыты голубои эмалью (Этнографическое обозр ніе, igoj, № 3. стр. 157)a ) С. К. Кузнецовъ, ibid., 114- tl$.

s ) Ibid., 78, 80. 101 — 1 0 4.

•') H.. Катановг, «O погребальныхъ обычаяхъ y тюркскихъ племеиъ съ древн йшихъ временъ до нашихъ дней» («Изв стія», ХІІ, 128).

b ) «Формы погребенія у совремснныхъ и древнихъ народовъ восточноіі Россіи» («Изв стія», X, 85 — 86).

—9— обычаи появшшсь па с вер Азіи непрем нно изъ Египта или Рима, нельзя,—они могли явиться зд сь и вполн самостоятельно.

Возвращаясь къ вогульскиыъ погребальнымъ кукламъ, остается сд лать сл дующій, прямо вытекающій пзъ р чей о нихъ выводъ: он, иы я ближайшее отношеніе вообще къ погребальнымъ обрядамъ, не могутъ объяснить смысла употребленія лоскута оленьеи шкуры, покрывающей лицо покойнива; напротивъ, ихъ лица покрываются шкурой потому, что у вогуловъ ПОКОЙНИЕИ хоронятся съ этими sui generis погребальными масками. Кукла—„портретъ" покойника, тотъ же шонгот.

Остается еще отв тить на два вопроса: а) им ютъ лй отношеніе къ погребальнымъ обычаямъ западно-сибирскихъ инородцевъ ихъ идолы и б) идолъ ли изображеніе, демонстрированное Н.. Высоцкимъ 15 декабря?

Хотя все сказанное выше предр шаетъ оба вопроса въ отрицательеомъ смысл, приходится этотъ отв тъ н сколько аргуыентировать. To, что сказалъ Спаситель о Бог, что Онъ есть Богъ живыхъ, а не мертвыхъ, приложимо отчасти къ божествамъ т хъ народовъ, у которыхъ выработались антропоиорфическія представленія. Ихніе боги и по иде и по вн шнему виду—т же люди и, разум ется, живые, а не мертвые. Олицетвореніе челов ческой силы, величія, красоты, ума,—челов кообразныя изображенія боговъ напоминаютъ, конечно, живыхъ людей, а не шжойниковъ. Оттого, конечно, вс идолы въ вид людей им ютъ стоячее или сидячее положеніе, а пе лежачее. Если такъ, то на идол трудно ожидать маски изъ оленьей шкуры. И, д йствительно, просмотр въ рядъ статей и квигъ о вогулахъ, начиеая съ Путевыхъ записокъ Исбранса-Идеса, голлаедскаго купца, познакомившагося съ вогулами въ 1692 г. по пути въ Пекинъ въ качеств русскаго посланника г), и кончая нов йшей работой В. Г. ПавловДревняя Россійская Вивліо ика, изд. 2, т. VIII. Объ идолахъ у само довъ, остяковъ и вогуловъ см. у Д. Анучина въ стать «Къ исторіи — 10 — скаго, я не нашелъ нигд, чтобы лица идоловъ шжрывались ы хомъ или шкурой, хотя встр чалъ довольно подробныя описанія итольскихъ одеждъ. Въ частности долженъ оты тить, что посл дній, г. Павловскій, различаетъ три вида изображеній у вогуловъ: шайтавовъ или идолов* общественнаго, такъ сказать, характера (184—187; 211), пенатовъ или домашнихъ боговъ (193—194, 211), и погребальная куклы (195—196).

Конечпо, моашо сближать посл днія съ идолами, какъ это и д лаетъ Георги, Въ стать объ о(с)тякахъ, говоря о погребеніи у нихъ, онъ зам чаетъ: „Важныхъ своихъ людей оеи иазываютъ полубожками, или святыми. Изображающая кого нибудь изъ нихъ кукла ставится наряду съ идолами, и оную подчиваютъ кушаньемъ, и аомазываютъ такъ же, кавъ и самихъ идоловъ. Вдовы кладутъ иногда такія, мужей ихъ представляющія куклы съ собою и въ постель, при томъ когда сами дятъ, не забываютъ и онымъ уд лять". г) Но если сообщеніе Георги, основанное, нужно зам тить, яе на личномъ знакомств съ остяками, и справедливо, то оно касается только н которыхъ случаевъ обожествленія погребальвыхъ куколъ и не подрываетъ общаго смысла посл днихъ и обычнаго представленія о БИХЪ.

Все сказанное я могь бы формулировать въ сл дующихъ тезисахъ:

а) Представленное Н.. Высоцкимъ ивображеніе—не идолъ, а погребальная вукла, кром вогуловъ находимая у остяковъ и само довъ.

б) Зам няя умершаго, кукла изображаетъ его собственно въ періодъ его роста въ томъ мір ; съ достиженіемъ имъ зр лости, она хоронится.

ознакомленія съ Сибирыо до Ермака. Древнее русское сказаніе о вчелов »

ц хъ нсзнаемыхъ въ восточной стран » (Древности. Труды Императ. Московскаго археологическаго Общества, XIV, М. 1890). 277—284Георги, Описаніе вс хъ обитагощихъ въ россійскомъ государств народовъ, ч. I. Спб. (1799)в) Какъ копія умершаго, отображающая подробности его костюма, кукла не можетъ служить ЕЪ объясненію смысла покрыванія лица шжойника лоскутомъ оленьей шкуры.

г) Смыслъ этого обычая, объясняемый изъ религіозныхъ воззр ній инородцевъ, своднтся къ стремленію порвать всякую связь уыершаго съ зд шнимъ міромъ.

д) Объясненіе это даетъ этнографическая литература объ остякахъ, а не о вогулахъ.

е) По отношевію къ вогуламъ проф. Высоцкій первый поднимаетъ вопросъ о смысл покрыванія лицъ умершихъ, какъ онъ же первый, насколько мн изв стно, отожествляетъ служащіе для того лоскуты оленьей шкуры съ изв стеыми давно уже погребальеыми масками.

–  –  –

Отд льный оттискъ изъ б-го выпуска XXIII тома «Изв стій Общества Архсологіи, Исторіи и Этнографіи».




Похожие работы:

«М Диспетчерская связь Руководство оператора СМ2.131.016 РО (ред.1 / октябрь 2015) СИМОС г. Пермь Диспетчерская связь Содержание 1 Введение 2 Принципы работы системы диспетчерской связи 2.1 Принципы работы служебных каналов диспетчерской связи 2.2 Принципы работы с а...»

«ШВЕЙЦАРСКОЕ УПРАВЛЕНИЕ ПО РАЗВИТИЮ И СОТРУДНИЧЕСТВУ (SDC) МЕЖГОСУДАРСТВЕННАЯ КООРДИНАЦИОННАЯ ВОДОХОЗЯЙСТВЕННАЯ КОМИССИЯ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ (МКВК) Международный институт Научно-информационный управления водными ресурсами центр МКВК (IWMI) (НИЦ МКВК) ПРОЕКТ "ИНТЕГРИРОВАННОЕ УПРАВЛЕНИЕ ВОДНЫМИ РЕСУРСАМИ В ФЕРГАНСКОЙ ДОЛИНЕ (ИУВР-ФЕРГАНА)" Отчёт О...»

«Инженерный центр "Печки от Емели" г.Ижевск Горелка жидкотопливная "Бизон-дисконт" Руководство по эксплуатации Благодарим Вас за покупку нашего изделия! В данном руководстве по эксплуатации содержится необходимая информация о мерах безоп...»

«–  " ”""—“"  СТАНИСЛАВ КУНЯЕВ –¤ " –“¬¤ ’—“ VI. ‡‚‡ "‡ ‡‚‡ И всё дышащее, что находилось в нём, в тот день предал он заклятию. Книга Иисуса Навина „‰‡ ’‡ ‚‰‡, ‡, ‡‚‡ XX ‚ „ ‡„ ‚ · „ ‰·„ ‚ „‰ ·‰, ‡‚, ·‡‚‡ ‰‚‚ „‚, ‰‡· ‡‚ ‚ ‚ „, ‚ ‚. ‚, -‚‡ „‰‡‚‡ "‡ ‡ ‡‚, · ‡ ‡‰‡ ‡ ‡ (’‡ ¬‡); ‰‡ „‰‡‚‡ "‡ ‚ „‡ ‡ ’ (‰ ‡ ‡‚‚...»

«ЗАО "Калуга Астрал" Руководство пользователя по установке продукта Астрал Отчет Версия редакции 1.0.0.3. Дата редакции 24.10.2016 Калуга, 2016 г. Продукт Астрал – Отчет. Установка продукта. Руководство пользователя. СОДЕРЖАНИЕ АННОТАЦИЯ УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ ТЕРМИНЫ И ОПРЕДЕЛЕНИЯ 1. СИСТЕМНЫЕ ТРЕБОВАНИЯ 1.1. ТРЕБ...»

«ОСНОВНАЯ КАТЕГОРИЯ Регламент состязаний "Сортировка отходов"1.Описание задания 1.1. Состязание ставит перед участниками задачу построить робота, который должен перенести из дома 4 мешка сортированных отходов в 4 бака для сбора отходов на улице. Робот должен выбрать 4 из 8 мешков с о...»

«МИНI~А МЭ~СZЦЪ МА~ІЙ Мёсzца тогHже въ д7i-й дeнь. Слyжба свzтaгw їсjдwра, хrтA рaди ю3р0дивагw, рост0вскагw чудотв0рца.На ГDи, воззвaхъ, стіхи6ры, глaсъ д7. Под0бенъ: Ћкw д0блz: Свётлw возсіS, * ћкw с0лнце свэтозaрна...»

«Чингиз Акифович Абдуллаев Доблесть великанов Серия "Дронго", книга 110 Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=6529080 Чингиз Абдуллаев. Доблесть великанов: Эксмо; Москва; 2014 ISBN 978-5-699-69138-8 Аннотация Руководство закрытого политического клуба,...»

«Деяния апостолов индекс Глава 1 Глава 11 Глава 21 Глава 2 Глава 12 Глава 22 Глава 3 Глава 13 Глава 23 Глава 4 Глава 14 Глава 24 Глава 5 Глава 15 Глава 25 Глава 6 Глава 16 Глава 26 Глава 7 Г...»








 
2017 www.kn.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.