WWW.KN.LIB-I.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Различные ресурсы
 


«Н.Гуляницкая Диалог? Интертекст? Язык автора? (О творческом методе С.З.Трубачева) /к 90-летию/ Духовно-музыкальное творчество С.З.Трубачева (1919 – 1995) – ...»

Н.Гуляницкая

Диалог? Интертекст? Язык автора?

(О творческом методе С.З.Трубачева)

/к 90-летию/

Духовно-музыкальное творчество С.З.Трубачева (1919 – 1995) –

композитора, музыковеда и дирижера, принявшего в конце жизни сан

диакона, - ставит немало вопросов. Мыслитель, профессионал высокого

класса, одаренный к тому же писательским талантом,1оставил большое

музыкальное и литературное наследие, постепенная публикация которого

побуждают нас, его современников, осмысливать роль Трубачева в культурном движении конца ХХ века.

В дополнение к тем возможностям, которые предоставлялись нам, 2 хотелось бы продолжить обсуждение творчества этого композитора и музыковеда, рано почувствовавшего «дух времени» и внесшего неоценимый вклад в отечественное искусство. Одновременно занимаясь и сочинением церковных песнопений и исследованием актуальных художественных проблем, С.З.Трубачев сочетал в себе черты и хранителя традиций и деятеля новой эпохи. Среди композиторов «сверстников» он вряд ли кого напоминает, и не будет большим преувеличением отводить ему особое место: как по профессиональным качествам (разносторонний музыкант – композитор, дирижер, музыковед), так и по личностным характеристикам (многогранный мыслитель – богослов, писатель, эстетик). Личность неординарная… Можно предположить,что исследуя и характеризуя творчество П.А.

Флоренского, 3 С.З. Трубачев оказался в поле его интеллектуального и эстетического воздействия. В этом отношении показательно его Трубачев, С. Избранное: ст. и исслед./диакон Сергий Трубачев. Сост. иг.Андроника (Трубачева), М.С.Трубачевой, О.С.Никитиной.- М.: Прогресс-Плеяда, 2005. – 720 с.. ил.

Имеются в виду публикации: Гуляницкая Н. Поэтика музыкальной композиции: Теоретические аспекты духовной музыки ХХ века. - М.: Языки славянской культуры, 2002. – 432 с. (С.Трубачеву посвящена глава – с. 277 – 295.); статья в журнале «Музыкальная Академия» (М., 2009, №3) - в связи с посмертной датой 90летия.

Перу С.З.Трубачеву принадлежит ряд работ о священнике Павле Флоренском (зятем которого он являлся):

высказывание: «Нас интересует, каким было отношение Флоренского к музыке как образно-звуковому постижению жизни, как воспринимал он музыкально искусство в его звуковой специфике, в его связи с другими видами искусств, какое значение придавал воздействию музыки на духовный мир человеческой личности. Иными словами, как вошла музыка (понимаемая здесь очень расширенно, как форма восприятия мира, жизненной действительности) в его мировоззрение, чем обогатили его, что раскрылось ему через музыкальное восприятие и в какой мере присущее ему индивидуальное слышание определило его эстетические суждения».4 Пытаясь проникнуть в художественный мир С.З.Трубачева, мы должны найти методологический подход и построить некую «оперативную модель».

Единство мыслительного процесса, внемузыкального и музыкального, побуждает думать о том, что в творчестве художника есть центрирующая идея, создающая целостность творческого процесса. И не только это.

Музыка и мировоззрение С.Трубачева не только были связаны в его творчестве, но «образно-звуковое постижение» мира, смеем предположить, отразилось на поэтике его музыкального языка. Более того, что не смел он выразить в словах (такое было время!), - нашло выражение в музыкальных образах и, прежде всего, образах духовно-музыкальных произведений.

Погружение в национально-традиционный слой культуры, а именно сферу православного богослужебного песнетворчества, - феномен вполне объяснимый.





Трубачев писал:

«Религиозное творчество есть утверждение в Слове Божием, раскрытие души человеческой в познании Бога и действие Слова Божия в нас самих…Святые гимнотворцы открывают нам в слове познание Бога. И все богослужение есть наше восхождение к Богу и призвание его Святого Имени и нисхождение Бога к нам в таинствах, в благодатном воздействии Слова и Имени Божьего…Богословие церковных песнопений – их истинная Трубачев С. Исконные ритмы души. Музыка в жизни П.А.Флоренского // Избранное… - С. 254-255.

сущность, форма же их – это конкретное выражение, в котором раскрывается богословие».5 Глубина этого высказывания не нуждается в комментариях. Отсюда понятна и сама сущность вещей, которая отражена в «словах-символах», и музыкальная стилистика, «становящаяся выражением сокровенной сущности вещей». Мог ли С.З. Трубачев не стать церковным композитором?

В настоящее время ответ однозначен.

Какие средства выражения при создании музыкальной молитвы могут оказаться адекватными поставленной задаче «восхождения»? Как песнотворец, внимающий слову, сливает его со звуком? Как композиторское «я» сочетается с музыкальным прошлым и настоящим, творческим наследием и собственным «звукосозерцанием»? Эти вопросы, достойные отдельного рассмотрения, поставим в отношении духовно-музыкального творчества С.З.Трубачева.

Если «словом-символом» для композитора был священный текст, то «звуком-символом», вероятно, была церковная мелодия. Она имела, несомненно, знаковый характер и воплощала многовековой человеческий опыт богослужебного пения. Роспевы и напевы, пришедшие из глубины веков и зафиксированные в семиографии, составляют то означаемое, которое «ищет» свое означающее в пространстве/времени, далеком и близком к нему, - по духовным «запросам» человека. Проще: диалог времен синхронизируется, сливается в творческом воображении художника и образует музыкальную целостность - богослужебное песнопение.

Музыка С.Трубачева – живое дыхание богословия, выраженного через музыкальную интонацию, отшлифованную в веках и облаченную в гармонию новейшего времени. Составляя каталог духовно-музыкальных произведений, композитор обозначал свои работы как «авторское сочинение» или как «гармонизация» («обработка», «переложение») того или иного роспева. Это Трубачев С. Песнопения панихиды в русской музыке // Избранное… С.611.

разделение кажется достаточно условным: авторские работы, в которых нет «цитирования» церковной мелодии, пронизаны тем же духом молитвы и почвенной интонационности. Однако создается впечатление, что обращение к древним образцам как основы композиции является преобладающим. Так, по крайней мере, картина рисуется в особых жанрах, например: «Всенощное бдение», «Песнопения Триоди Постной и Цветной», «Песнопения двунадесятых праздников», «Песнопения служб святым» и др. Полагаем, что это не есть дань традиции или «моде», а есть выражение глубоко осознанной богословско-музыкальной позиции.

«Основное назначение церковного пения – быть выражением молитвы»6 – теоретический вывод композитора нашел прямое выражение в его практическом делании. И далее. « …Если православная иконопись есть «умозрение в красках», то церковное пение – богословие в звуках»7. Эти, как и многие другие основополагающие идеи С.Трубачева, раскрывают его позицию в отношении художественной «расчистки» древних слоев культуры.

Важно подчеркнуть, что в условиях забвения и застоя, утрат и потерь, в которых находилось наше древнерусское искусство, активная деятельность по возрождению наследия в конце ХХ века, откликающегося на его начало, предстает как своего рода подвижническая деятельность.

«Пение как выражение молитвы» (Трубачев) – господствующий принцип для всех композиций любого церковного жанра, опирающегося на канонические тексты. Основанное на пересаженном на русскую почву византийском осмогласии, это пение, согласно характеристике композитора, явилось «скрепляющим началом», «основополагающим музыкальноконструктивным принципом для всех богослужебных циклов».

Какие же напевы использовал композитор в свой творческой практике?

Их многообразие поражает исследовательское воображение… Возникает в связи с этим не один вопрос: какие роспевы и напевы Трубачев С. Цит соч., с.520.

Трубачев С. Там же, с. 521.

привлекались? какие тексты направляли тот или иной выбор? какие приемы обработки устанавливались? Глядя на обширную жанровую панораму творчества С.Трубачева, можно предположить следующее.

Не удивительно, что Знаменный роспев – «высшее проявление певческого творчества в Древней Руси» - стал первенствующим в композициях автора. Его интонационность пронизывает многие жанровые «наклонения» – будь то стихира или эксапостиларий, кондак или тропарь.В знаменных мелодиях композитора привлекала строгость кантилены, ритмическое своеобразие тексто-музыкальной ткани и – в целом – «молитвенность» и «отрешенность». Н основе диалога со знаменным роспевом созданы Песнопения Триоди Постной, отличающиеся особым настроением покаяния и прошения («Разбойника благоразумного», эксапостиларий); многие песнопения Двунадесятых праздников – в честь Рождества Богородицы, Введения во храм, Рождества Христова, Богоявления, Сретения Господня, Благовещения, Преображения. Не перечисляя других обращений композитора к древнему напеву, приведем его обобщающее высказывание: «Древние обиходные церковные напевы – и прежде всего знаменный распев – сохраняют непреходящее значение как основа музыкального творчества и в произведениях, созданных для Церкви, и во внецерковном музыкальном искусстве, когда творческий замысел и образная концепция ищут проявления в формах и средствах искусства, найденных и закрепленных вековой традицией в культе, в пении церковном».

Немалую роль в наследии композитора сыграли и другие роспевы – как южнорусские (греческий, болгарский, киевский), так и северорусские (Соловецкий, Валаамский). Их интонационное и структурное своеобразие композитор проецировал на особенности праздника, богослужебную функцию молитвословий. Так, валаамские и соловецкие образцы привлечены, например, к службам Пасхи, службам святым (Сергию Трубачев С. О церковном пении и колокольном звоне // Избранное…, с. 620.

Радонежскому, Николаю Мирликийскому, Кириллу и Мефодию, кн. Ольге и кн. Владимиру и др.свт.).

Как диалогическая функция напева сочеталась с богослужебным назначением, - трудно установить в ориентации на музыкальное выражение.

Однако некоторые моменты оказываются достаточно очевидными, например:

кондак акафиста Державной иконе - гармонизация по напеву Ипатьевского монастыря, стихиры Крещению Руси – по напеву Киево-Печерской Лавры, кондак Роману Сладкопевцу - гармонизация греческого роспева, стихира Смоленской Одигитрии – гармонизация напева Зосимовской пустыни и др.

И еще один момент. Песнопения Троице-Сергиевой Лавры, в постоянном богословским и богослужебным контакте с которой находился С.Трубачев, не могли органично не повлиять на его композиции (Триодь Постная и Триодь Цветная, Служба прп. Сергию и др.). «Исцеляющая сила песнопений – в воздействии слова и напева, сливающихся в нерасторжимом единстве: мысль заключена в слове, слово – в напеве, напев раскрывает значение слова, заключенную в нем мысль, идею» (там же).

Если учесть и другой аспект делания С.Трубачева, то «нерасторжимое единство» возникает и в результате и другого слияния слова и музыки, а именно творчески-композиторской и творчески-исследовательской деятельности.

*** К творчеству С.З.Трубачева трудно найти однозначный модус интерпретации: с одной стороны, его произведения доступны, понятны, востребованы и, казалось бы, не «просят» особого подхода; с другой стороны, - его произведения именно требуют объяснения, герменевтического толкования в условиях современной культурной ситуации. «Авторское» и «неавторское» начала переплетались, пересекались, переплавлялись в его богослужебных песнопениях в свойственной его «идиостилю» манере. Нельзя сказать, что он был первым, но нельзя и утверждать, что композитор не создал своего направления в этой области.

(«Новое направление» уже было в начале ХХ века – Синодальная школа;

«новейшее направление», возможно, появилось в конце его… прорастание идей Московской школы.) Обратимся к большой жанровой форме, в недрах которой, вероятно, более наглядно проступает творческий метод С.З.Трубачева. Привлечем в качестве примера Всенощное бдение – произведение, насыщенное необычайно разнообразным интонационным материалом. 9 Греческий, оптиной пустыни, обиходный, валаамский, киевский, знаменный, греческий, соловецкий – звучание этих роспевов и напевов в авторской обработке наполняет музыкальную «семиосферу». Такой «разброс» мелодического материала заставляет задуматься: то ли автор допускает многообразие, могущее привести к «эклектике»; то ли автор слышит общую «скрепляющую» интонацию? Явно, что действует именно последнее.

Древнее и более позднее, монастырское и общецерковное – все сочетается в едином «синергетическом» интонационном потоке, несущем заряд восхождения/нисхождения, сочетания небесного и земного.

Такого рода музыкальный Текст воспринимается ныне как диалог, разноголосие» древнего и современного, слившегося в соборном единстве;

как интертекст, воедино сочетающий древнюю церковную монофонию с отнюдь не древней отечественной полифонией. Спрашивается: влияет ли структура древней мелодии (напева или роспева) на характер современного «партеса»?

С.Трубачев считал, как уже говорилось, знаменный роспев «высшим проявлением певческого творчества в Древней Руси». В своем Всенощном бдении он использовал его неоднократно: «Малое славословие», «Славословие великое», «Песнь Богородицы». Музыкальное содержание для композитора - это архетипы, одноголосные мелодии, созданные «путем опевания опорных тонов и сцепления простейших попевок диатонического

В настоящее время в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре опубликован диск «…Видевшее свет вечерний…»:

Всенощное бдение диакона Сергия Трубачева (Концертный хор под управлением диакона Василия Попадинец) – запись в Успенском соборе, ноябрь 2007.

склада». «Отличительная черта распева – строго поступенное движение мелодии и величаво-сдержанный ритм» (с. 523).

Как эти коренные свойства повлияли на композиторскую интерпретацию? «Малое славословие» гармонизуется в соответствии с характерным для него письмом – октавно-унисонное мелодическое изложение, «педали» по типу исона, строчная структура. Однако этот древний образ, звучащий в службе ХХ века, «осовременен»: тональность (Аcis-А), тонико-доминантная ориентация, вариантность. Это перекрестье времен заметно и в других знаменных номерах Всенощной. Так, «Величит душа моя Господа» - эта песнь решена в более поздней слоготоновой манере.

Но в гармони есть отражение отмеченных композитором черт роспева – диатоника, соседствующие ступени, гармоническое опевание, речитативная повторность аккордов. (Схожие черты гармонического образа в «Трисвятом на славословии великом».) Соловецкие и валаамские мелодии, сохраняющие старую монастырскую традицию, прочитаны автором сквозь призму диатонического линеарного мышления. «Свете тихий» - образец точного воспроизведения мелодии из Валаамского Обихода, звучание которой тембризовано в духе Кастальского (распределение по голосам). Четырехголосное песнопение услышано в модально-гласовой манере - на основе ведущей терцовоквартовой попевки, которая, проникая в разные партии, мягко расцвечивает колорит хоровой партитуры.

«От юности моея», степенна, написанная на сокращенный соловецкий роспев (по «Обиходу церковных песнопений древнего роспева соловецкого монастыря»), - образец другого рода. Мелодия 4-гласса – это аскетическое пение в объеме терцово-квартового согласия, являющегося ядром обиходной строчной формы. Принцип невариативной повторности – мелодической (речитатив), ритмической (вертикальный моноритм) и структурной (четыре повторной строки), – спроецирован и на структуру многоголосия, «древнюю гармонию». Многоголосие – плод авторского творчества - привносит в последование аккордов сдержанную динамику движения. Образ степенны, укорененный в структуре соловецкого роспева, «оживает» и дышит, одухотворенный простой натурально-ладовой гармонией. А это является отголоском уже совсем другого времени. Так возникает таинственный диалог в недрах единого целого, которое, по сути, оказывается интертекстуальным для нашего времени.

Вернемся к Всенощной, в которой отдано немалое пространство гармонизации любимого автором греческого роспева: «Благослови, душе моя, Господа», тропарь воскресен 3-его гласа, Богородичен, «Взбранной Воеводе» (кондак 8-го гласа). Все эти песнопения объединяют общие принципы композиции, соответствующие природе греческого роспева.

Пластичный мелодизм, исходящий из попевок коренного образца;

тональность, определяющая систему взаимосвязей аккордов; «европеизмы»

(Чайковский) – тоникализация, кадансы, основные функции (tsdt) и пр.

Однако автору удается при этом, в отличие от многих гармонизаторов, сохранить национальную природу песнопения и стилистические особенности своего языка. Замечательный образец стиля С.Трубачева - «О Тебе радуется» (греческого роспева) для большого смешанного хора из Литургии. В этом величественном песнопении – все мастерство художника, соединившего в нерасторжимом единстве прошлое и настоящее, «два мира – горний и дольний», которые здесь невидимо соприсутствуют… Если Всенощное Бдение включить в панораму-каталог творчества С.Трубачева, то можно наблюдать следующее. В остальном - та же «мозаика» роспевов, более или менее древних, приспособленных к тематике различных служб, как и различных тексто-музыкальных жанровых форм.

Прикасаясь к проблеме художественного метода С.З.Трубачева, устанавливая значимость принципа гармонизации древнего напева, мы не можем пройти мимо его «авторских сочинений».

Композитор писал:

«Музыка церковных песнопений имеет свой язык, резко отличный от звучания земных напевов, язык символический, подобно тому, как и язык церковной иконографии, храмовой архитектуры отличен от языка искусств, служащего выражением земных устремлений».10 Это афористичное высказывание ясно и недвусмысленно отражает авторское «кредо», накладывает печать богомыслия и особого вдохновения на его произведения. Так, песнопения Божественной Литургии - это, по сравнению с Всенощным бдением, другой музыкально-художественный мир, в котором «авторское сочинение» оказывается основополагающим. (Однако литургия для мужского хора – сочетание двух типов письма – авторского и обработок.) В том же направлении мыслится жанр духовных концертов (всего 14), написанных, за малым исключением, как «авторское сочинение»

(на канонические и поэтические тексты). Монологическая форма высказывания оказывается здесь более естественной, например: «Похвала любви Божией» (1Кор. 13), «Памяти священника Павла Флоренского…», «Мужайся, церковь русская»), «Похвала обители прп. Даниила Московского»

на слова игумена Андроника (Трубачёва), «Здесь весна благоухает».

В целом «авторство» возникает, можно предположить, как потребность некоего самовыражения, стимулируемого разными мотивами – например, сочинением «на случай» (архиерейское служение, службы святым по датам церковного круга). Песнопения в честь прп. Сергия Радонежского - область музыкального высказывания, имеющая особую значимость для С.Трубачева;

и такие сочинения, как «Молитва » прп. Сергия и Богородичен», «О сладкого Твоего гласа», «Процвел еси» - в сочетании с величаниями на соловецкий роспев, – являются своеобразным личностным приношением композитора Святому.

Итак, какой вывод можно было бы сделать в отношении «авторского» и «не-авторского» в духовно-музыкальной композиции? Если церковные песнопения имеют свой язык – «язык символический», - то изучив и постигнув его таинственную суть, С.З.Трубачев сделал эту речевую систему Трубачев С. О церковном пении и колокольном звоне // Избранное… С.518. (Курсив – Н.Г) вполне своей, индивидуализированной. Владение этим мастерством приводит к тому, что иногда становятся трудно различимыми композиции того и другого рода.… В этом нетрудно убедиться, услышав наяву его песнопение - Антифон 15, поемый на «12 Евангелиях» (в Троице-Сергиевой Лавре).

«Синтез храмового действа» (Флоренский) предполагает в этот момент определенную драматургию службы. Канонарх один, стоя у Распятия, поет Антифон 15 - «Днесь висит на древе, Иже на водах землю повесивый, венцем от терния облагается, иже Ангелов Царь, в ложную багряницу облачается…»

. Это песнопение арх. Матфея (Мормыля) и диакона С.З. Трубачева («распето» Трубачевым, как значится в партитуре, в мае 1983 года) – образец монофонии, церковной мелодии, вращающейся в объеме терцово-квартового согласия с ясно выраженным «конечным тоном», что ассоциируется с древним гласовым пением.11 Многоголосный вариант Антифона 15 – «авторское сочинение»

С.З.Трубачева. звучащее, согласно ремаркам, «скорбно» и «медленно»

(добавим от себя: de profundis ). Композитор, не ссылаясь на архетип, собственными средствами создает музыкальную семиосферу прошлого в настоящем. При этом композиционные приемы, которые он использует, не есть механическое «подражание», перенесение одних элементов формы в другой контекст. Аналогом таких приемов может восприниматься диатоническая ладово-звукорядная основа, несимметричная ритмика, линеарность вплоть до унисона (скрытого и явного), строчная структура с ладово-переменными конечными «устоями», слоготоновая фактура и др.

Однако музыкальный текст – это «стилизация» сугубо творческого характера, когда типизация средств приводит к созданию оригинального авторского произведения. 12 (Черты современного подхода проявляются, в частности, в формировании вертикали, полифоние-гармоничесоком складе.) См. партитуру: Последование Страстей Христовых/сост. архим. Матфей (Мормыль). М., 1997.

Д.С.Лихачев считает: «…Стилизационные подражания – результат своеобразного «сотворчества»…»

(Лихачев Д. Поэтика древнерусской литературы. - М., 1979. - С. 185).

«Тут все подчинено единой цели, верховному эффекту катарсиса этой музыкальной драмы, и потому всё, соподчиненное друг другу, не существует или, по крайней мере, ложно существует, взятое порознь». 13 В заключение нашего краткого дискурса, посвященного методу композиции С.З.Трубачева, - художнику и мыслителю последней трети ХХ века, хотелось бы установить некие методологические ориентации. В поисках источника эстетического сознания в области гуманитарного творчества мы вольно или невольно вспоминаем концепцию «диалогизма», предложенную знаменитым отечественным ученым и развитую современными зарубежными философами.

«Единство монолога и особое единство диалога» 14- это положение М.М.Бахтина естественно проецируется на наш предмет, музыковедческий.

Художественный мир С.З.Трубачева, - это целостный мир, в котором действительно ощущается и монолог, и диалог. Разносторонняя и разнобразная работа с моделью – православной церковной мелодией, - есть процесс, результатом которого является «единство диалога». Композитор, адресуясь к напевам, существовавшим в различном пространстве/времени, привлекает как бы «чужие слова», которые с точки зрения авторства анонимны. М. Бахтин называет этот процесс «монологизацией» и отмечает, что «чужие слова» перерабатываются диалогически в «свои-чужиеслова»…что уже носит творческий характер. Это очень глубокая методологическая идея звучит вполне современно: интертекст, гипертекст.

В самом деле, какие бы жанры богослужебного пения, созданного С.Трубачевым, мы ни воспринимали, мы слышим авторский монолог, хотя в нем сокрыт диалог с «анонимным автором». Это таинственное единство поражает и в индивидуальных авторских сочинениях Трубачева. «Важен тон, отрешенный от звуковых и семантических элементов слова (и других Флоренский П. Храмовое действо как синтез искусств // Избранные труды по искусству. М., 1996. С. 210.

Бахтин М. К методологии гуманитарных наук // Эстетика словесного творчества. - М.,1979. - С.365.

знаков). Они определяют сложную тональность нашего сознания, служащего эмоционально-ценностным контекстам при понимании (полном, смысловом понимании) нами читаемого (или слышимого) текста, а также в более осложненной форме или при творческом создании (порождении) текста»15.

Воспользуемся этой писательской метафорой. Для творчества С.З.Трубачева действительно был важен «тон», который для него из вещества, обращался в символ не только как «слитность слова и напева», но и как слитность «своих-чужих слов». Доказательством тому является весь его композиторский и музыковедческий фонд, который сохранил связь времен, историческую перспективу, направленную и назад и вперед – в прошлое и будущее.

P.S. В наше время продолжается активный поиск решений в области духовно-музыкальных композиций. В интернете открыли рубрику «церковный композитор», в которой числится немало имен, включая архиепископа Иллариона (Алфеева), Антона Вискова, Кирилла Волкова, Владимира Довганя, Романа Леденева, Андрея Микиту и др.

Вписывается ли в этот ряд имя диакона Сергия Трубачева?

Информация об этом выдающемся деятеле современности (1919-1995) отсутствует, может быть, по причине разновременной, может быть … и по какой-то другой.… Слушая творения современных мастеров, предлагающих свое видение и слышание Слова, оценивая по достоинству их подходы к духовной тематике, убеждаешься в том, какую культурно-историческую роль сыграл диакон Сергий Трубачев.«Когда слушаешь музыку епископа Илариона (Алфеева), то сразу ощущаешь ее удивительную отрешенность от суеты мира сего, - пишет А.Висков. - С полной ясностью понимаешь, что это не просто музыкальное произведение, полное страстей, борений, возможных Бахтин, М. Там же, с.366.

концертных эффектов, нет, в первую очередь, это – молитва, выраженная в звуках, сакральное действо, погруженное в высшие духовные инстанции».16 Не таким ли «духовным деланием», не такой ли «проповедью Слова Божьего» было творчество Сергея Зосимовича Трубачева, проложившего пути в будущее… Из рецензии А.Вискова (20 января 2009) на новую интерпретацию произведения архиепископа Илариона «Страсти по Матфею» : http://www. pravmir.ru




Похожие работы:

«ПРОЕКТИРОВАНИЕ ОБЩЕЙ СХЕМЫ ПРОЦЕССА ОБУЧЕНИЯ На первом этапе проектирования процесса обучения составляется эскизный проект: выбираются основные методы, формы и средства обучения в соответствии с порциями знаний и умений, составляется единая схема...»

«ГЕНЕРАЛЬНОЕ СОГЛАШЕНИЕ № "О предоставлении аэропортовых услуг и наземном обслуживании воздушных судов" г.Омск ""2013 года Между: ОТКРЫТЫМ АКЦИОНЕРНЫМ ОБЩЕСТВОМ "ОМСКИЙ АЭРОПОРТ", именуемым в дальнейшем "АЭРОПОРТ", в лице генерального директора Бермана Михаила Львовича, действующего на основа...»

«Список литературы для самостоятельного чтения (1 класс) 1. Русские народные сказки: "Репка", "Теремок", "Петушок и бобовое зернышко, "Лиса и волк", Лиса и заяц, Лиса и тетерев, Лиса и козел, Каша из топора, Лиса и дрозд, Гуси-лебеди. Лисичка со скалочкой, Зимовье зверей, Два Мороза или...»

«Уважаемые сотрудники компании! Коммерческий акционерный банк "Банк Сосьете Женераль Восток" (закрытое акционерное общество) (BSGV) предлагает Вам ознакомиться со специальными условиями по продукта...»

«303 Том XV. Именной указатель ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ Бегикулов С.Ш.. XV 104 Абдулгамидова С.М.. XVI4 Белахов В.В. Абидова З.М. Беличков А.Н.. XV 126 Агаева Н.А. Белова Н. В. Азизов И.С..XV 74,...»

«Интерактивный светодиодный мультисенсорный дисплей Руководство по эксплуатации V901.20150420 Просим бережно хранить руководство. Информация, содержащаяся в нем, может понадобиться в процессе использования устройства. Это общее руководство по эксплуатации всех ин...»

«Ученые Записки УО ВГАВМ, т. 47, вып. 1, 2011 г. Ст оквис / / М ат ериалы 6-го междунар. ветер. конгресса по пт ицеводству, Москва, 26 29 апреля 2010 г. / М С Х РФ; Федер. служба по вет. и фитосан. надзору РФ; Роспт ицесоюз. Москва, 2010. С. 8 2-84. 8. Ш ешенин, Д. Программа проф илакт ики нью каслской болезни / Д. Ш еш е...»

«DCAF Backgrounder Разведывательные службы Что такое разведка? Каковы цели разведывательных служб? Какие существуют виды разведывательной деятельности? Как функционирует разведка? Какие существуют виды разведывательных служб? Как законодательно регулируются деятельность разведывательных служб? Какими демократическими стандартами должны руководс...»

«Вся правда, что есть в этой книге, все хорошее, что в ней есть, – от наших Гуру. Вся неправда и все ошибки, которые в ней могут быть, – внесены нами. С огромной любовью, переводчики и редакторы. Джай Гуру! info@kriyayogalahiri.ru WebMoney R265769346179 h t t p: //d y n a s t i c l i n e a g e.i n f o Learn to Be, Not to Be...»

«Инструкция ОАО "АК по оформлению бесплатных воздушных перевозок РИ-02.02-19 "ТРАНСАЭРО" пассажиров – инвалидов, участников и ветеранов Великой Отечественной войны в соответствии с Стр. 1 из 20 Правилами авиаперевозок ОАО "АК "...»








 
2017 www.kn.lib-i.ru - «Бесплатная электронная библиотека - различные ресурсы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.